..續本文上一頁夠的理由重回宇宙。如果她不是從上面來的，就是找到了她，我們也回不去。可是爲什麼當初她會進入我們的身體，來到這個地球呢？她原本是想來淨化這個空間，也就是來淨化和加持這個地球，同時完善自己，完善這個身體，滿足這個身體的欲望。結果進入身體後，一直在滿足身體的欲望，忘記了初衷，忘記了修煉，忘記了回歸。這就是爲什麼當我們在物資上得到滿足後，會莫名其妙地感到煩躁不安、孤獨與寂寞，因爲她在裏面敲打著我們說：“你的需求已經滿足，現在該開始滿足我了，別忽略了我！”所以有一天當我們到廟裏去，會突然控製不住自己，淚流滿面，想宣泄。

　　問：我今年就有這種感覺，覺得自己已經沒有力氣繼續在外面奮鬥了。

　　師：對。這時候如果你遇到一個明師，他就會告訴你，是你裏面的力量在敲打你，你所謂的空虛並不是這個身體，而是你裏面的力量感到空虛。你必須給它一個方法，讓它盡快修煉，重新回到源頭去。所以我們的身體到了一定時候，就會有一種想往上走的欲望，就是因爲身體裏面有一股來自上面的力量。可是，爲什麼身體裏面還有一股力量要往下走呢？因爲這是身體産生的力量，它要往下走。而靈體的力量要往上走。所以在我們修行的某個階段，有的人是從上面空掉，有的人是從下面空掉，有的人是從中間空掉。這取決于我們修行時的年齡，我們是否結過婚，我們的健康程度等等。當這種狀況發生時，有的人是從上面發生，有的人是從腰部發生，有的是從腳下發生。不管從哪個部位發生，最終都要回歸到它的原點，回到整體裏面，就像一滴水回歸大海一樣。

　　問：每個人裏面的靈體都一樣嗎？

　　師：都一樣，我們都是從整體裏面下來的，都是來自大海的一滴水。

　　問：不同人的能量有沒有大小之分？

　　師：沒有，只有惡習有大小。

　　問：要通過修行那個東西才會上去。沒有修行的人，他們的那個東西會出來嗎？能回去嗎？

　　師：有明師助念也可以回去，沒有明師助念就又投胎了。

　　問：要明心見性，就要把那個東西修出來，對嗎？

　　師：對。你們現在可以說都是明心，明白了這番道理。見性是看到了那個東西。

　　問：那個東西就是阿賴耶識嗎？

　　師：不是。它下來後要作業，要發揮智慧，必須借助阿賴耶識裏儲存的信息。

　　問：要明心見性後，阿賴耶識才能打開嗎？

　　師：應該說大部分人是這樣。但有一部分人沒有明心見性，阿賴耶識裏的東西也能調出來。

　　問：如果明心見性後，阿賴耶識打開了，裏面是空的呢？

　　師：空也是一個層次，也是阿賴耶識裏的一個空間。阿賴耶識裏面有很多空間。

　　問：就是說只要把阿賴耶識完全打開，就能達到明心見性的狀態？

　　師：對。阿賴耶識就像一個大倉庫，我們生生世世的信息全都儲存在裏面。

　　問：要是打開後，裏面都是垃圾呢？

　　師：有可能(衆笑)。所以這時候明師就會告訴你：“這叫做沿途風光，一切沿途風光都不要管它，只管往前走，走完了，自然知道哪裏是黃金，哪裏是垃圾了。”

　　問：不管是黃金還是垃圾，看到了都要走掉，不要停留，對嗎？

　　師：對，這叫做種子翻騰，什麼樣的種子都會翻騰出來，翻騰完之後，你自然就知道哪些是你需要的黃金，哪些是你不需要的垃圾。

　　問：有時候有些東西莫名其妙地就出來了，那就是種子翻騰嗎？

　　師：是。實際上我們這個身體才叫做 “生”，那個靈體叫做“命”，那個命必須借助我們的身體發揮作用，發揮完之後還要回到源頭去。

　　問：但是這個命進入我們身體之後，就呆在這兒不走了，對嗎？

　　師：對。本來這個命是我們身體的主人，現在卻變成身體的奴仆了。就如剛才所說，六根本來是靈體的工具，結果靈體變成了六根的工具，完全顛倒了！實際上六根用得越少，越空，從靈體裏面散發出的力量就越多。

　　問：也就是什麼都不做，什麼都不想？

　　師：不是，而是只給你一件事做，就像密宗的教法，讓你磕一百萬個大頭，誦一千萬遍某個咒語，把六根累得半死，跳不動，不再跳了，靈體一下就出來了。他們所謂的“關閉六根”就是給你一個法，讓你的六根拼命地幹活，直到累到極致，幹不動爲止。不累到極致，六根還關不掉，還會胡思亂想，向外奔馳。

　　問：禅宗的方法就是觀心，或者說覺照？

　　師：對。

　　問：一邊做事，一邊打妄想，這樣不行吧？

　　師：你在做事，頭腦就沒有機會打妄想，或者妄念相對會少一些。

　　問：如果我們做事的時候非常專一專注呢？

　　師：那就等于在修禅定了。打坐專一和走鋼絲專一有什麼區別呢？只是形式上的區別，實際上沒有區別。我通過盤腿進入禅定，你通過走鋼絲進入禅定，他通過練武、比武進入禅定，都是入定。打坐還可以打一打妄想。走鋼絲的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想，刀子就到他身上去了。

　　問：不是通過坐禅進入禅定的人能開智慧嗎？

　　師：能，但要達到靈性的層次才能開智慧。只停留在專注的基礎上，智慧還開發不出來。開智慧的前提是專注，但學會了專注還要學會轉，沒有學會轉是開不了智慧的。

　　問：這個“轉”需要什麼條件呢？

　　師：需要宗教知識，需要知道專注只是一個層次，一個境界，不是目的，目的是爲了開智慧。

　　問：我對阿賴耶識的理解是這樣的，比如說樹，我們把樹進行分解再分解，之後就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是說，樹是由這些微細的分子組成的，是因爲我們的意念和心力把它們組合成了一個可見的物體——樹。也就是說，樹形成的基礎是我們人的阿賴耶識。這樣理解對嗎？

　　師：基礎不是阿賴耶識。阿賴耶識只是一個倉庫，它不做具體的事情。基礎還是我們的第六意識。對事物、信息的接收和傳遞，是由第六識和第七識完成的，之後才將它們庫存到第八阿賴耶識裏。前面的五識——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七識的工具，真正操縱、主宰、做決定的是第六和第七識。當我們把靈體修出來以後，靈體要發揮作用，必須到第八識這個倉庫裏，把世間的知識也好，智慧也好，遊戲規則也好，拿出來使用。爲什麼開悟的人那麼有智慧呢？就是因爲他能進入第八識這個倉庫裏，把生生世世儲存的信息拿出來使用。第六意識就相當于攝像機的攝像頭，它的功能是捕捉信息。第七識是決定拍攝還是不拍攝，拍攝之後把獲得的信息資料放到第八識。

　　問：第七意識就相當于質檢員？

　　師：對，相當于質檢員。

　　問：我對第六識和第七識的概念還不是很清楚，能否請您再解釋一下？

　　師：第六識是前五識的靈魂，是他們的操縱者。前五識本身是死的工具，有了第六識，它們就成了有生命力的工具了。這些有生命力的工具捕捉到信息後，第七識便對它們進行篩選(質檢)、分別、判斷——該儲存還是不該儲存，儲存到哪個位置等。

　　我們的靈體從上面下來的時候要經過第八識，在經過的時候，把八識裏面所有的信息都儲存到了靈體裏面，並把它帶到第六和第七識，然後通過前五識這些工具發揮作用。所以我們的靈性裏面什麼知識都早已具足。當我們要往上返回的時候，前五意識要盡量不捕捉新的信息，第六識要盡量不留下烙印，第七識要盡量不把信息往第八識裏儲存，我們這個靈體才會毫無牽挂，一路輕松地脫離前五識，超越第六、第七和第八識，回歸源頭。

　　問：就是要淡化前五意識是嗎？

　　師：要讓前七識無住無挂。

　　問：就是看到和沒看到一樣？

　　師：不是，不能不看，是看而不住。

　　問：第八識是以一種什麼樣的形式存在？

　　師：實際上第六、第七和第八識都是因爲靈體的需要而化現出來的，它們是一個靈體。而前五根是我們的父母親帶給我們的。

　　問：前五根是看得見摸得著的。第六、第七和第八識是看不見摸不著的，只能意會，對嗎？

　　師：第六、第七和第八識也是看得見摸得著的，但不是用我們的前五根去看去摸。

　　問：它們就是您曾提到的一層一層像牆一樣的東西嗎？

　　師：對。

　　問：是不是我們在悟的時候，一個臺階一個臺階地上，悟到了這裏，就到了這一層，就知道它原來是這樣，可能它就是第六、第七或第八識了？

　　師：是，它們是看得見，感受得到的，但已經超越了前五根。

　　問：也就是靈體修出來了，才看得見那些東西？

　　師：對。

　　問：到了一定層次，耳朵可以品嘗味道，眼睛可以聽聲音。那要達到什麼程度或狀態，才能六根互用呢？

　　師：當五根關閉，回歸到第六、第七和第八識，進而回歸到源頭的時候，就可以六根互用了。六根消失的時候，才是六根真正發揮作用的時候。在這個層次，眼睛只能看。到了更高層次，眼睛還能嗅。

　　問：修行就是讓本來面目從身體中脫離出來，回到它原來的位置去？

　　師：對，它本來就是從那裏來，又回到那裏去。所以說：“修也沒有修，證也沒有證，只不過做我的舊事而已”。

　　問：這麼說，修行實際上是很容易的了？(衆笑)

　　師：是很容易，活在當下，用在當下。難就難在你的六根工作了這麼多年，現在突然不讓它們工作，它們不買賬，它們要喧賓奪主啊！修行就是把熟的變生，生的變熟。總之，無論修多少法門，經曆什麼層次，擁有什麼境界，佛法修證的終極目的都是以智慧的圓滿爲究竟。

　　釋萬行2011.01.10

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