理要頓悟，事需漸修
問：請教師父一個關于道德和風水的問題。有個風水大師說“一徳、二命、叁風水”。有個故事說一個人很渴，跑到一個宅子裏要水喝。女主人給他舀了一碗水，看他很急，就在水裏撒了一把糠。這人喝完水後說：“我會看風水，我給你選一塊風水寶地吧。”當時他動了一念：我這麼渴，你還在水裏撒糠，我就給你選個風水不好的地方，讓你斷子絕孫！結果這個女人就在他選的所謂“風水寶地”上建宅子，果然從此家丁興旺。十年後他又回來，倆人一見面，他問道：“你這個宅子怎麼這麼好？我當初給你選的是一塊普通的地方啊。因爲我那麼渴，你還把糠撒在水裏讓我喝！”女人說：“當時你又累又熱又渴，我是怕你喝急了生病啊。”這個故事是否說明了德行勝過風水？
師：這個故事講的是明朝的一個風水先生，有一次他在一座大山裏尋找風水地，找了好多天，發現了許多非常好的風水地，當然也有差的。有一天他走得又累又渴，看到山谷裏有叁間草棚，一個窮苦的人家住在那裏以種藥爲生。風水先生走進去向這戶人家討水。女主人見他氣喘噓噓的，口渴得嘴唇都起皮了，于是給他倒了一碗涼水。當他正要喝的時候，女主人抓了一撮糠殼子撒在水面上，風水先生只能一邊吹著糠殼子一邊啜著涼水，他心裏暗暗在罵：這個女人怎麼這麼壞！我渴得不得了，討碗涼水，她還往裏面撒糠殼子折磨我，不讓我馬上喝！但是他沒辦法，只得一邊吹著糠殼子一邊慢慢地喝，同時在心裏暗暗地詛咒她，半天才把那碗水喝完。爲了報複女主人，這個風水先生說道：“我懂風水，看你家這麼貧窮，我給你選塊風水寶地吧，你在那裏蓋房子，子孫會興旺，會有錢有勢還有地位。”女主人一聽有這麼好的事，當然說好。于是風水先生說：“前面那個山谷是一塊風水寶地，如果你把茅棚遷到那裏，將來你們家會兒孫滿堂，代代富貴，女的會嫁到富貴人家，男的即便取個窮媳婦也會變得富貴。”女主人非常感謝這位風水先生，就帶他下山，一直把他送到山口。
轉眼間十年過去了。因爲這位風水先生整天跑山看風水，十年後他又轉到了這座山裏，他想：十年前這個女人對我那麼不好，當時我報複了她，給她介紹的風水地叫“絕戶地”，會斷子絕孫沒有後人，男的要麼娶不上老婆，要麼娶上老婆也不會生孩子。你說這個風水先生有多壞，良心大大的壞了！結果他到山谷一看：哎，一幢高大的樓房矗立在那裏！用現在的話來講可能是幾層高的樓房。偌大的院子高高地挂著大紅燈籠，門口還養了幾條獵狗，汪汪地叫著，一看就是個富貴人家，非常氣派。風水先生很好奇，又走進去討水喝。一進門，還是碰到十年前的那位女主人，雙方一下就認出了彼此。女主人一看貴人來了，磕頭作揖把他請到上席，用美酒好菜招待他，然後又給他沏上好茶。酒足飯飽後風水先生問道：“你們家是怎麼變得富有的，蓋了這麼大一處宅院？”女主人說：“多虧您給我看了這塊風水寶地啊！”風水先生這時良心發現，非常慚愧，對女主人說：“實際上當時我給你看的並不是一塊風水寶地，而是一塊絕戶地。因爲當時我渴得不得了，好不容易找到一戶人家向你討碗涼水喝，你不讓我馬上喝，還折磨我，往腕裏撒了一把糠殼子！”女主人笑著說：“哎呀，先生你不知道，人渴急的時候喝涼水會驚肺的。突然喝涼水，肺會被驚住、激壞，就像一塊燒紅的鐵突然用涼水一澆會裂開一樣。渴的時候不能喝涼水，要喝溫水。”風水先生一聽：原來你是這個用意，我不懂，錯怪你了。當時爲了報複你，給你選了一塊絕戶地，沒想到你不僅沒有絕戶而且還兒孫滿堂，這麼富貴。于是非常感慨地說了一句話：“一命、二運、叁風水、四積陰功、五讀書。”這正應了佛門裏的一句話：“神通抵不過業力，願力賽過業力。”也就是說神通降伏不了業力。而一個人只要生起了菩提心，發了四宏誓願，就能降伏並消滅一切業障。菩提心的力量不可思議！這就是佛教講的“叁界唯心，萬法唯識”，世間萬有都是真心的顯現。
我們還接著昨天晚上的話題，我們的真心在哪裏？佛教講明心見性，修行人都是爲了破除無明，見到自己的本來面目。究竟我們的本來面目在哪裏？如果用民間的話來講，我們的靈魂住在身體的哪個地方？用基督教的話來講，上帝住在哪裏？伊斯蘭教的真主又住在哪裏？其他教派講的神靈又住在哪裏？民間講：“這個人的心是黑的，很可惡；這個人的心好，是紅的。”這指的是什麼？是否人品壞，心就是黑色的；人品好，心就是紅色的？實際上良心好和良心壞跟心髒沒有關系，心髒仍然是紅色的。真主、上帝、安拉、本來面目和心髒也沒有關系，不在五髒六腑上居住。至于中醫講的什麼“肝藏魂，肺藏魄”，這只是中醫理論，寓意肝肺的重要性。
一個人的膽識、魄力和他是否健康、體質的強弱有關系。可是有些人身體非常健康，壯得像頭牛，或者長得人高馬大，膽量卻特別小，膽識和魄力還趕不上一個女人。而有些人體弱多病，或者個子矮小，卻很有膽識和魄力。
昨天晚上講到，我們身體是由叁種力量和合而成的，一個是我們的六根或者說四大，一個是我們的本來面目，一個是八識。八識隨時把信息傳遞給六根，它既可以捕捉新的信息並儲存起來，也可以把它累世儲存的信息輸出，發揮作用。八識雖然不是本來面目，但它從未和本來面目分離過。但是，很多修行人把八識錯解爲本來面目，即佛教講的真心或者自性，伊斯蘭教講的真主，基督教講的上帝，民間講的靈魂。佛教不講靈魂，講本來面目。所有這些稱呼都是指“那個東西”，但它們在次第上是有差別的。禅宗講離開心意識去參，方能見本來。就像一根玉米棒子，外面包了很多層皮，第一層是玉米，第二層是玉米，第叁層還是玉米，要見到裏面真正的米，要剝掉好幾層。皮和米是一體的，沒有皮，裏面的米就無法生長。所以民間有很多宗教，淺一些的，剝一層皮就說見到本來面目了；深一些，剝了兩層、叁層、四層皮說見到本來面目了。而佛教是把七、八層——最後一層都剝完，才見到真正的本來面目。所以，過去很多開悟的人創立了自己的教派，他們都認爲自己所證的果是究竟的源頭，殊不知跟釋迦牟尼佛一比，他們所證的果都不究竟圓滿，相應地他們的教法也不圓滿究竟。唯有釋迦牟尼佛所傳的教法是把外面的“玉米皮”全部剝完，真正見到並得到了裏面的“玉米”。
問：今天早上一個被嚇的人來這裏，來時頭發都豎著，經開導後平靜了，頭發也順了。是不是他的魂魄回來了？
師：不是魂魄回來了，是他的能量場被嚇散了。每個人的場都是一個完整的整體，當受到意外驚嚇時，他的一部分場會分散出去。遇到這種情況，通過喊叫，可以把散出去的力量喊回來，讓它歸攏，歸整。這種磁場的力量和我們的本來面目是一體的，但它絕不是我們的本來面目。本來面目不是一個單獨、固定的東西，它需要依附萬物。如果不起用，則不需要依附任何東西。
問：叁魂七魄是怎麼回事？
師：它也不是本來面目，它指的是邊沿的意識層面。就像一部完整的機器，我們的本來面目就是這部機器的發動機，是核心。所謂的叁魂七魄或者叁魂六魄，就是發動機周邊的零部件，它們必須配合在一起才是一部完整的機器，缺一不可。
問：本來面目和中陰身是怎麼回事？
師：什麼是中陰身？就是這個身體壞掉了，出去了一個東西，在沒有找到另外一個載體之前，它在中間遊離不定，這個東西就叫中陰身。它是不是本來面目呢？不是。那它上面究竟帶著什麼信息呢？我們的八識心田和它是一體的，可以說我們生生世世所有的信息中陰身裏面都有。當中陰身找到合適的載體時，它就投入其中，所謂的投胎，然後按上一世的理想、願望和生活方式繼續生活。在中陰身入胎的那一瞬間，還有一種力量會同時進入，這個力量無處不在，沒有來沒有去，就像空氣一樣，任何一個角落都有她的存在。有載體，她存在；沒載體，她也存在。但是，只有當有了載體，才能感知她的存在，沒有載體是無法與她融爲一體的。這個載體不一定是人，哪怕是一個動物也能感知到她的存在。對于這種力量，現代科學把她稱爲磁場，宗教學把她叫作靈，各種宗教都賦予她不同的名稱。實際上大家都知道有一個東西可以脫離身體獨立存在，身體缺了這個東西就不能正常運作。唯識學說她是“去後，來先”，即人死時，最後走的就是她；投胎時，最先來到身體裏的也是她。如果她不進來，這個四大就無法存活，更不要說工作了。她隨時可以消失在宇宙中，與萬物融爲一體，又可以隨時可以成爲一個獨立的個體。你的載體是什麼形象，她就可以化現成什麼形象。如果載體是一棵樹，她的形狀就是一棵樹；如果載體是一個人，她就變成人形。
問：載體必須是物質嗎？中陰身有沒有載體？
師：對我們娑婆世界來說，中陰身不是一種物質。當它超越娑婆世界後，中陰身就屬于另外一個時空的物質。因爲在我們娑婆世界必需有一個載體，比如說身體，才可以遊戲。如果你不在娑婆世界遊戲，完全可以不要身體這個四大。中陰身沒有身體，照樣吃喝拉撒過日子，互相交流，甚至做買賣。他們的生活方式或者說遊戲規則跟我們娑婆世界一模一樣，只是他們沒有四大。而我們生活在這個娑婆世界，每個人都有四大。有一天當我們脫離了娑婆世界，也不再需要四大，在另外一個時空裏照樣修煉，一樣可以吃喝玩樂，做人所做的一切。除非超越了叁界，所有的個體全部變成了一個整體。但只要一進入叁界，就有個體的存在。
那麼，爲什麼我們會來到叁界？我們是怎麼從整體裏分離出來，變成了一個獨立的個體的？這個演化過程《楞嚴經》上說得非常清楚，非常微妙，也非常有趣。本身這個整體——源頭裏面充滿著智慧、悲心和一種活的力量，我們每個人都是…
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