理要顿悟,事需渐修
问:请教师父一个关于道德和风水的问题。有个风水大师说“一徳、二命、三风水”。有个故事说一个人很渴,跑到一个宅子里要水喝。女主人给他舀了一碗水,看他很急,就在水里撒了一把糠。这人喝完水后说:“我会看风水,我给你选一块风水宝地吧。”当时他动了一念:我这么渴,你还在水里撒糠,我就给你选个风水不好的地方,让你断子绝孙!结果这个女人就在他选的所谓“风水宝地”上建宅子,果然从此家丁兴旺。十年后他又回来,俩人一见面,他问道:“你这个宅子怎么这么好?我当初给你选的是一块普通的地方啊。因为我那么渴,你还把糠撒在水里让我喝!”女人说:“当时你又累又热又渴,我是怕你喝急了生病啊。”这个故事是否说明了德行胜过风水?
师:这个故事讲的是明朝的一个风水先生,有一次他在一座大山里寻找风水地,找了好多天,发现了许多非常好的风水地,当然也有差的。有一天他走得又累又渴,看到山谷里有三间草棚,一个穷苦的人家住在那里以种药为生。风水先生走进去向这户人家讨水。女主人见他气喘嘘嘘的,口渴得嘴唇都起皮了,于是给他倒了一碗凉水。当他正要喝的时候,女主人抓了一撮糠壳子撒在水面上,风水先生只能一边吹着糠壳子一边啜着凉水,他心里暗暗在骂:这个女人怎么这么坏!我渴得不得了,讨碗凉水,她还往里面撒糠壳子折磨我,不让我马上喝!但是他没办法,只得一边吹着糠壳子一边慢慢地喝,同时在心里暗暗地诅咒她,半天才把那碗水喝完。为了报复女主人,这个风水先生说道:“我懂风水,看你家这么贫穷,我给你选块风水宝地吧,你在那里盖房子,子孙会兴旺,会有钱有势还有地位。”女主人一听有这么好的事,当然说好。于是风水先生说:“前面那个山谷是一块风水宝地,如果你把茅棚迁到那里,将来你们家会儿孙满堂,代代富贵,女的会嫁到富贵人家,男的即便取个穷媳妇也会变得富贵。”女主人非常感谢这位风水先生,就带他下山,一直把他送到山口。
转眼间十年过去了。因为这位风水先生整天跑山看风水,十年后他又转到了这座山里,他想:十年前这个女人对我那么不好,当时我报复了她,给她介绍的风水地叫“绝户地”,会断子绝孙没有后人,男的要么娶不上老婆,要么娶上老婆也不会生孩子。你说这个风水先生有多坏,良心大大的坏了!结果他到山谷一看:哎,一幢高大的楼房矗立在那里!用现在的话来讲可能是几层高的楼房。偌大的院子高高地挂着大红灯笼,门口还养了几条猎狗,汪汪地叫着,一看就是个富贵人家,非常气派。风水先生很好奇,又走进去讨水喝。一进门,还是碰到十年前的那位女主人,双方一下就认出了彼此。女主人一看贵人来了,磕头作揖把他请到上席,用美酒好菜招待他,然后又给他沏上好茶。酒足饭饱后风水先生问道:“你们家是怎么变得富有的,盖了这么大一处宅院?”女主人说:“多亏您给我看了这块风水宝地啊!”风水先生这时良心发现,非常惭愧,对女主人说:“实际上当时我给你看的并不是一块风水宝地,而是一块绝户地。因为当时我渴得不得了,好不容易找到一户人家向你讨碗凉水喝,你不让我马上喝,还折磨我,往腕里撒了一把糠壳子!”女主人笑着说:“哎呀,先生你不知道,人渴急的时候喝凉水会惊肺的。突然喝凉水,肺会被惊住、激坏,就像一块烧红的铁突然用凉水一浇会裂开一样。渴的时候不能喝凉水,要喝温水。”风水先生一听:原来你是这个用意,我不懂,错怪你了。当时为了报复你,给你选了一块绝户地,没想到你不仅没有绝户而且还儿孙满堂,这么富贵。于是非常感慨地说了一句话:“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”这正应了佛门里的一句话:“神通抵不过业力,愿力赛过业力。”也就是说神通降伏不了业力。而一个人只要生起了菩提心,发了四宏誓愿,就能降伏并消灭一切业障。菩提心的力量不可思议!这就是佛教讲的“三界唯心,万法唯识”,世间万有都是真心的显现。
我们还接着昨天晚上的话题,我们的真心在哪里?佛教讲明心见性,修行人都是为了破除无明,见到自己的本来面目。究竟我们的本来面目在哪里?如果用民间的话来讲,我们的灵魂住在身体的哪个地方?用基督教的话来讲,上帝住在哪里?伊斯兰教的真主又住在哪里?其他教派讲的神灵又住在哪里?民间讲:“这个人的心是黑的,很可恶;这个人的心好,是红的。”这指的是什么?是否人品坏,心就是黑色的;人品好,心就是红色的?实际上良心好和良心坏跟心脏没有关系,心脏仍然是红色的。真主、上帝、安拉、本来面目和心脏也没有关系,不在五脏六腑上居住。至于中医讲的什么“肝藏魂,肺藏魄”,这只是中医理论,寓意肝肺的重要性。
一个人的胆识、魄力和他是否健康、体质的强弱有关系。可是有些人身体非常健康,壮得像头牛,或者长得人高马大,胆量却特别小,胆识和魄力还赶不上一个女人。而有些人体弱多病,或者个子矮小,却很有胆识和魄力。
昨天晚上讲到,我们身体是由三种力量和合而成的,一个是我们的六根或者说四大,一个是我们的本来面目,一个是八识。八识随时把信息传递给六根,它既可以捕捉新的信息并储存起来,也可以把它累世储存的信息输出,发挥作用。八识虽然不是本来面目,但它从未和本来面目分离过。但是,很多修行人把八识错解为本来面目,即佛教讲的真心或者自性,伊斯兰教讲的真主,基督教讲的上帝,民间讲的灵魂。佛教不讲灵魂,讲本来面目。所有这些称呼都是指“那个东西”,但它们在次第上是有差别的。禅宗讲离开心意识去参,方能见本来。就像一根玉米棒子,外面包了很多层皮,第一层是玉米,第二层是玉米,第三层还是玉米,要见到里面真正的米,要剥掉好几层。皮和米是一体的,没有皮,里面的米就无法生长。所以民间有很多宗教,浅一些的,剥一层皮就说见到本来面目了;深一些,剥了两层、三层、四层皮说见到本来面目了。而佛教是把七、八层——最后一层都剥完,才见到真正的本来面目。所以,过去很多开悟的人创立了自己的教派,他们都认为自己所证的果是究竟的源头,殊不知跟释迦牟尼佛一比,他们所证的果都不究竟圆满,相应地他们的教法也不圆满究竟。唯有释迦牟尼佛所传的教法是把外面的“玉米皮”全部剥完,真正见到并得到了里面的“玉米”。
问:今天早上一个被吓的人来这里,来时头发都竖着,经开导后平静了,头发也顺了。是不是他的魂魄回来了?
师:不是魂魄回来了,是他的能量场被吓散了。每个人的场都是一个完整的整体,当受到意外惊吓时,他的一部分场会分散出去。遇到这种情况,通过喊叫,可以把散出去的力量喊回来,让它归拢,归整。这种磁场的力量和我们的本来面目是一体的,但它绝不是我们的本来面目。本来面目不是一个单独、固定的东西,它需要依附万物。如果不起用,则不需要依附任何东西。
问:三魂七魄是怎么回事?
师:它也不是本来面目,它指的是边沿的意识层面。就像一部完整的机器,我们的本来面目就是这部机器的发动机,是核心。所谓的三魂七魄或者三魂六魄,就是发动机周边的零部件,它们必须配合在一起才是一部完整的机器,缺一不可。
问:本来面目和中阴身是怎么回事?
师:什么是中阴身?就是这个身体坏掉了,出去了一个东西,在没有找到另外一个载体之前,它在中间游离不定,这个东西就叫中阴身。它是不是本来面目呢?不是。那它上面究竟带着什么信息呢?我们的八识心田和它是一体的,可以说我们生生世世所有的信息中阴身里面都有。当中阴身找到合适的载体时,它就投入其中,所谓的投胎,然后按上一世的理想、愿望和生活方式继续生活。在中阴身入胎的那一瞬间,还有一种力量会同时进入,这个力量无处不在,没有来没有去,就像空气一样,任何一个角落都有她的存在。有载体,她存在;没载体,她也存在。但是,只有当有了载体,才能感知她的存在,没有载体是无法与她融为一体的。这个载体不一定是人,哪怕是一个动物也能感知到她的存在。对于这种力量,现代科学把她称为磁场,宗教学把她叫作灵,各种宗教都赋予她不同的名称。实际上大家都知道有一个东西可以脱离身体独立存在,身体缺了这个东西就不能正常运作。唯识学说她是“去后,来先”,即人死时,最后走的就是她;投胎时,最先来到身体里的也是她。如果她不进来,这个四大就无法存活,更不要说工作了。她随时可以消失在宇宙中,与万物融为一体,又可以随时可以成为一个独立的个体。你的载体是什么形象,她就可以化现成什么形象。如果载体是一棵树,她的形状就是一棵树;如果载体是一个人,她就变成人形。
问:载体必须是物质吗?中阴身有没有载体?
师:对我们娑婆世界来说,中阴身不是一种物质。当它超越娑婆世界后,中阴身就属于另外一个时空的物质。因为在我们娑婆世界必需有一个载体,比如说身体,才可以游戏。如果你不在娑婆世界游戏,完全可以不要身体这个四大。中阴身没有身体,照样吃喝拉撒过日子,互相交流,甚至做买卖。他们的生活方式或者说游戏规则跟我们娑婆世界一模一样,只是他们没有四大。而我们生活在这个娑婆世界,每个人都有四大。有一天当我们脱离了娑婆世界,也不再需要四大,在另外一个时空里照样修炼,一样可以吃喝玩乐,做人所做的一切。除非超越了三界,所有的个体全部变成了一个整体。但只要一进入三界,就有个体的存在。
那么,为什么我们会来到三界?我们是怎么从整体里分离出来,变成了一个独立的个体的?这个演化过程《楞严经》上说得非常清楚,非常微妙,也非常有趣。本身这个整体——源头里面充满着智慧、悲心和一种活的力量,我们每个人都是…
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