吸飲法甘露，寂心于安樂；

　　智者常喜悅，聖者廣說法。

　　——《法句經》

　　以法爲師

　　佛陀覺悟不久，住在泥連禅河邊的榕樹下，沈浸于寂默禅思，突然生起此念：“不與可敬可愛之人同住是爲大菩。如果我親近一苦行僧或梵志，尊敬禮拜他，那又將如何？”(1)

　　然後，他又想：

　　“我是否應親近任何一個苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以使達到戒德的完善？但是，于此天人、魔衆，梵天世界中，以及一切行者、婆羅門、人天等，我不見戒德超越于我，值得與我共住，恭敬禮拜者。”

　　“我是否應親近任何一個苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以使我達到定德的完善？但是，我不見任何苦行僧或婆羅門在禅定方面超越于我，值得我與之共住，恭敬禮拜。”

　　“我是否應親近其他苦行僧或婆羅門，恭敬禮拜他，以達到智慧的圓滿？但是，于此世界中，我不見智慧超越于我，可以結交，或可恭敬、禮拜的苦行僧和婆羅門。”

　　“我是否應親近其他苦行僧或婆羅門，恭敬禮拜他，以達到究竟解脫？但是，于此世界中，我不見在解脫上超越于我，可以結交，或可恭敬、尊重的苦行僧或婆羅門。”

　　然後，我又想：“如果我以恭敬自己所覺悟之法爲住，那又將如何？”

　　就在此時，大梵天王意會到佛陀的思想，馬上離開了梵天界。如同一名大力士伸展共彎曲的手臂，或彎曲其伸展的手臂，一下子來到佛前，用衣袍裹好肩膀，右膝點地，雙手合十，禮拜佛陀，說道：

　　“確是如此，世尊，過去諸佛、世尊、應供者、無上覺等皆以恭敬禮拜法爲住。”

　　“伏請世尊，應供者、無上覺者亦以恭敬、禮拜此正法而住。”

　　然後，大梵天王繼續說道：

　　“過去、現在、未來的一切覺者，或已生，或未生，或正生，祛除衆苦，都以恭敬禮拜聖法爲住。這是成佛之本。”

　　“一切希求自己的福益，期獲大成者，皆應恭敬聖法，牢記諸佛之教。”

　　大梵天王說完，恭恭敬敬地禮拜了佛陀，繞佛周身，來到右邊，即刻隱身而去。

　　僧團同樣具有如此的功德，所以梵天亦如此地恭敬僧伽。(2)

　　請佛說法

　　佛陀從羅伽婆陀南樹，來到镕樹下，深入寂靜禅定之中，如是思惟：

　　“我所悟之法實是博大精深，寂然高尚。超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。衆生貪著物欲，實難理會此與緣起相關之法。有爲法之滅--涅槃。情欲的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是甚深難解之法。我若對衆生教說此法，他們將無法理解，這對我來說將是一件疲倦、勞累之事。”

　　于此，下面這些不可思議，聞所未聞之偈躍入他的慧心：

　　“甚深不易法，無須宣于衆，貪嗔束縛人，實難了此法。貪婪愚昧者，不見此正法，此法逆世法，深奧妙難識。”

　　佛陀如是省思，無意宣講佛法。

　　大梵天王又明白了佛陀的想法，擔心世界因不聞佛法而隨之消亡，立即來到佛前，請佛說法。

　　“世尊，唯願世尊宣說正法!唯願一切成就者宣說正法。有些衆生眼裏只有一點點塵染，如果聽聞不到正法，他們將會墮落。有人會理解佛法。”

　　他又進一步說道：

　　“在遙遠的過去，邪惡者的不淨之法曾在摩揭陀生起。開啓不死之門，但願有緣人能聽到清淨者解悟的正法。惟願智者，一切見者升座法殿，如登山頂，觀望一切衆生。淮願無憂者觀見沈淪痛苦，被生死吞沒的有情衆生。”

　　“懇請！大雄大力者，沈淪之旅的主人，無債者教化世間。唯願世尊廣開法廷。大有理解佛法之人存在。”

　　世尊見如此請，說道：

　　“大梵天王，我有如下意念：我所悟之法．實是博大精深，寂然高尚，超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。衆生貪著物欲，實難理會此與緣起相關之法，有爲法之滅一涅槃。情欲的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是難以理解之法。如此想已，我心向無爲，無意啓教正法。”

　　大梵天王二請佛陀，世尊亦如是回答。

　　當大梵天王第叁次懇請佛陀時，世尊出于對世間的悲憫，以佛眼觀世間，見一些衆生眼裏，或有染，或無染，或鈍或利，或具善性或具惡性，或易教或難教，或有衆生害怕邪惡和後世。

　　“猶如長滿藍蓮、白蓮和紅蓮的池塘，有些蓮花生在水中，長在水中，淹沒在水中，但在水下茁壯生長；有些蓮花生在水中，長在水中，浮在水面上；有些蓮花生在水中，長在水中，伸出水面，而不被水染汙。”

　　同樣地，當世尊以佛眼觀世間時，他看到有些衆生眼裏只有少許的不淨，有的卻染汙深厚，有的智慧敏銳，有的愚鈍，有的善良，有的邪惡，有的易教，有的難教，另外一些衆生志石不安地看著邪惡和來生的輪回，隨即以惕答梵天：

　　開啓不死門，聽聞與信者。意念疲倦故，不授善妙法。

　　大梵天王歡喜躍，心想，他已成功地請佛說法，恭恭敬敬地禮佛後，繞到佛陀的右邊，隨即隱身而去。(3)

　　最初兩位信奉者

　　永遠值得紀念的第一個49天的齋戒期過去了。佛陀坐在羅伽婆陀南樹下，兩位從優诃羅來的商人，正好路過此地。當時，與他們前生有血緣關系的一位天人(4)過來對他們說：

　　“善良之人，世尊則證菩提，正坐在羅伽婆陀南樹下。快去以蜂蜜和面粉(5)供養他，這將給你們帶來長久的利益和幸福。”

　　兩位商人欣聞此千載難逢的機緣，欣喜若狂，即刻來到佛前，恭敬禮佛後，請佛接受他們微薄的供養，以使他們獲得利益和幸福。

　　世尊如此想：

　　“如來不以手受飯食。我將如何接受此面粉和蜂蜜呢？”

　　四大天王(6)當即意會世尊心意，從四個方向同時拿來四只石缽，奉獻給佛陀(7)，說道：“世界之主，願世尊以此缽接受面粉和蜂蜜。”

　　佛陀仁慈地收下此應時的禮品，以此缽接受了商人簡單供養，食用人期齋戒後的第一次飯食。

　　佛陀飯食已畢，兩位商人拜倒在佛陀眼前，說道：

　　“世尊，我們希望永遠皈依佛法。唯願世尊待我等如弟子，我等將盡形壽皈依。”(8)

　　他們是佛陀的最初在家弟子(9)，信奉佛教，皈依佛法，稱頌二皈依偈。

　　接受講法邀請，佛陀開始了偉大的傳教使命。當時，他首先想到的是：“我應向何人傳授此法？誰能迅速理解此法？阿羅羅迦羅摩仙人(10)知識豐富，聰明，富有智慧，博學多聞，無多塵染，如果首先向他傳授佛法，那將會怎樣？他將馬上理解佛法。”

　　然而，一天人出現在佛前，說：“尊者，阿羅羅迦羅摩仙人已于一個星期前去世。”

　　佛陀以天眼視之，亦複如此。

　　佛陀然後又想到優陀伽羅摩子(11)。突然，一天人來說，他已于前一晚去世。佛陀又以天眼視之，果真如此。

　　最後，佛陀想到五個精進修習的苦行僧。在他發奮求證覺悟期間，他們曾照顧過他。他即以天眼了知他們正住在離波羅那斯不遠的鹿養苑。因此，佛陀在優樓婆羅盡興住了一段時間後，即往波那羅斯城。

　　佛陀從他成道的菩提樹一路前往伽耶。這時，一位名叫優婆诃的雲遊外道看見了他，即走了過來，說道：“同修道友，你的五官光彩照人，膚色純潔。你是跟誰出的家？誰是你的老師？你信奉哪一種法？”

　　佛陀回答道：

　　“戰勝一切，覺悟一切，不著一切，去舍一切，致心一處，禅思貪滅，自覺一切，何人爲師？我自無師(12)，亦無等者，于此世間，乃至天人，無有诤者，實乃羅漢，爲無上師，獨證圓覺，清涼安隱。赴向柯屍，轉動*輪。于此茫茫世界，擂起不死之鼓。”

　　“同修道友，你認爲你是阿羅漢？究意得道者？”優婆诃問道。

　　“我就是這樣的滅盡煩惱者，戰勝了一切惡境。因此，優婆诃，我叫征服者。”佛陀答道。

　　“也許如此，同修者。”優婆诃唐突地說道，一邊點頭，一邊拐到路旁的一條小路，走遠了。

　　沒有因第一次的冷落而不安，佛陀從一個地方遊化到另一個地方，風塵仆仆地來到波羅到斯的鹿養苑。

　　初見五比丘

　　五位苦行僧老遠看見佛陀朝他們走了過來，商量決定不要向他行應行之禮。他們以爲，他在精進求證佛法時，放棄了被證明是徒勞無益的苦行。他們因此而對他産生了誤解。他們說：

　　“同修們，苦行僧喬達摩來了，他真奢侈，放棄了苦修，過起富裕的生活。我們不應和他打招呼，也不應伺候他，用不著接過他的衣缽。不過，座位還是要爲他准備的，如果他想坐，就讓他坐好了。”

　　“佛陀越走越近，他令人敬畏的禀性氣質，迫使他們以禮相待。其中一個走上前去，接過佛陀手中的衣和缽，一個人備好座位，另外一個端來一盆水，替他洗了腳。盡管如此，他們還是直呼其名，喊他爲同修者(avuso)。這種稱呼通用于晚輩或同輩之間。”

　　爲此，佛陀對他們說：

　　“衆比丘，不要直呼如來姓名或稱他爲同修者。諸比丘，世尊即如來，圓滿覺者。谛聽，衆比丘，我已獲不死之道(amata)，我將指導教授不死之法。你們若能如法修習，不久將會自證如實智，當下獲得機行的至高圓滿，並能以此爲住。爲此，善男子正確舍離家庭而出家。”

　　五苦行僧答道：

　　“喬達摩朋友，你謹慎行爲，嚴持戒律，修習苦行，尚不能得聖者的任何知見。那麼，當你生活奢侈，放棄精進的苦行，重新過著富裕的生活，你又怎能獲得聖者之見？”

　　佛陀解釋道：

　　“諸比丘，如來非以奢侈爲生，也未放逸，更沒有轉向富裕的生活。世尊即如來，圓滿覺者。谛聽，諸比丘，我已證不死之法，我將指導、傳授聖法。如果你們以我所指導，如法修習行事，不久將通過內在的如實智，現前得梵行的至上圓滿，並能以此爲住。爲此，善男子正確地離世俗而出家。”

　　偏見深重的苦行僧們第二次以同樣的方式表達了他們的失望。佛陀又一次想使他們信服他已經覺悟。

　　當頑固不化的苦行僧們第叁次表明了他們的觀點，拒絕相信時，佛陀這樣問道：

　　“諸比丘，你們可知道，我以前什麼時候曾對你們這樣說過？”

　　“確實沒有，尊者。”

　　佛陀第叁次重複說，他已覺悟，並說如果他們依照他的指導如法行事，他們也會認識真理。這是一場名副其實的坦率交談，流淌于佛陀的聖心。雖然他們觀點固執，但是，這些富有根機的苦行僧當下完全信服了佛陀的偉大成就，相信他堪爲他們的道德之師。

　　他們相信了他的言說，默默地坐在那裏，聆聽他高尚的教導。

　　這樣，當叁個人出去乞食時，佛陀就指導兩個人，六個人共同食用此叁人乞討回來的飯食，以此維持生活；當兩個苦行僧出去乞食時，佛陀就指導叁個，六人又一齊食用由兩人要回來的食物，以此爲生。

　　五位苦行僧受到佛陀的如此教誨和指導，從自身的生老病死憂傷苦惱之中，認識到生命的真谛，追求無生老病死，無憂悲苦惱貪欲的至高樂一涅槃，從而證得免于生老病死，憂悲苦惱貪欲的絕對安隱。永不退轉的解脫知見在他們心中升起，此生乃是最後生，更無他生。

　　闡诠四聖谛法的《轉*輪經》(13)是佛陀所講第一經。年紀最大的陳如聽罷此經，即證斯陀含果(14)，在受到進一步指導後，其余四位也獲證入流果。當大家聽了闡述無我思想的《無我經》(15)後，五位都成就了聖人的最終理想——阿羅漢。

　　最初五弟子

　　五位知識淵博的出家弟子就這樣證得了阿羅漢果，成爲佛陀的第一批弟子。他們分別是婆羅門種姓的陳如、跋堤、跋波、摩诃男和阿示說。

　　陳如就是淨飯王曾召集來爲太子命名的八婆羅門中最爲年輕、最聰明者。其他四位是那些年大婆羅門的兒子。當佛陀努力求證佛道時，此五位循入森林，修習苦行，等待菩薩的到來。當他放棄了無益的自我折磨和嚴厲的苦行，謹慎地調養身體，以期重新獲得失去的精力時，這五位討他喜愛的苦行者，對他修行方法的改變大爲失望，離他而去，來到鹿養苑。在他們離去不久，菩薩就成就了佛果。

　　陳如尊者成爲第一個阿羅漢，在僧衆中資格最老。五比丘中的阿示說勸化了大德舍利弗，佛陀大弟子之一。

　　［注］

　　(1)《增支部》。第二品，第20頁；英譯《增支部》。第二品，第20頁。

　　(2)此經是在伽團成立很長時後，由佛陀在舍衛城的祗陀園所講。他要求跋闍跋提喬達彌把爲他特別准備的袈裟供養僧團，以示對僧團的尊敬。

　　(3)《中部》。第一品，第二十六經，《羅摩經》。

　　(4)提婆陀是肉眼看不見的天人或地神。此一特別女性天人在前一生中與此商人世間親屬。有趣的是，佛陀的一生經常與非人類因素聯系在一起。

　　(5)Sattu是一種燒烤的面粉，Madhu爲蜜。這是古代印度長途旅行者的飯食。

　　(6)Catummaharajika-護法四天王。

　　(7)經文注疏說，佛陀把此四個缽合爲一。

　　(8)皈依佛(Buddham saranam gacchami)，皈依法(Dhammam saranam gac-chami)，爲二皈依。因爲當時僧團還沒有建立，他們沒有禮頌皈依僧(Sangham saranam gacchami)。一個人在理智上頌念此叁皈依而成爲佛教徒。

　　(9)《本生故事》注疏說，當這兩位最初皈依者請求佛陀給予禮拜之物時，佛陀把一些頭發賜給了他們。

　　有人認爲，這些舍利被供養在仰光的斯維達綱塔中，這是緬甸佛教徒的驕傲和光榮。從遠處看，此巨大的鍾式塔好象一座金山。

　　(10)第一位教授菩薩無所有處禅法的宗教老師。

　　(11)第一位教授菩薩世間最高修證，即非想非非想處禅法的宗教老師。

　　(12)佛陀口誦此言，是因爲他沒有依靠他人覺悟。他在覺悟之前跟人學習過，但是沒有人教授他覺悟之法。因此，說佛教是印度的自然産物是不正確的。

　　(13)《中部》。第一品，第二十六經，《羅摩經》，第171頁。

　　(14)見第六章。

　　(15)意爲入流。

　　(16)見第六章。

《《覺悟之路》第五章　請佛說法》全文閱讀結束。