一、究竟的皈依

　　叁寶的功德

　　因爲畏懼痛苦，衆生需要尋找出離痛苦的方法，所以産生了皈依。很多人皈依的出發點是想要尋求救助的依護。就像小孩子在害怕和恐懼時會找父母尋求依靠。而身爲父母的成年人要是有痛苦和恐懼則會尋找更有力量的對象皈依。因此，各個宗教有不同的皈依方法，對于皈依者的心態動機也有不同的說法。站在佛教的立場來說，除了佛教，其它宗教也有相似的皈依，但真正不共的、勝義的、究竟的皈依，則只有佛教才具備。

　　爲什麼說佛教的皈依是究竟圓滿的呢？爲什麼說叁寶是值得皈依的呢？這主要是因爲叁寶具備以下四種功德：

　　第一，自己能從一切恐懼之中獲得全然解脫。

　　第二，擁有智慧與善巧救度一切衆生的方法。

　　第叁，大悲心生起于無遠近的一切衆生身上。

　　第四，無論對他有益無益的衆生皆能獲幫助。

　　首先我們需要知道皈依的對象是——佛、法、僧叁寶。我們皈依的導師是本師釋迦牟尼佛，皈依的解脫之道是佛陀所宣說的妙法，皈依的友伴是小乘、大乘、金剛乘的僧寶。無著菩薩在《佛子行叁十七頌》中提及的：

　　彼身仍陷輪回獄，世間天神能救誰。故應依止不虛者，皈依叁寶佛子行。

　　這是說一切世間的神祇，本身都還在叁界中流轉，沒有證得涅槃和獲得無上究竟的智慧，他們不是我們所要皈依的對象。皈依很重要，而正確選擇皈依對象則更爲重要。

　　我們在皈依時需要依止一位具德的上師或法師來做皈依。因爲他們是叁寶的化身，也是皈依的橋梁。

　　叁寶的化身分爲叁種：

　　一、受生化身，如轉世活佛。

　　二、殊勝化身，如釋迦牟尼佛。

　　叁、事業化身，如薄伽梵，爲了教化衆生示現種種能工巧匠的化身。例如爲教化樂神乾達婆，佛陀自化爲樂師演奏乾達婆琴樂。

　　佛經中說，佛化現什麼，就完全像什麼，若化豬狗相，就會像豬狗，食用不潔之物。所以，佛菩薩爲了度我們，化現普通人相，定會像普通人。

　　諸佛菩薩的化身並不一定都像釋迦牟尼佛一樣具備叁十二相八十種隨形好，而是爲了度化不同的衆生而示現不同的形象。譬如：善知識、國王、大臣、商人、醫生、教授，還有乞丐、妓女、屠夫乃至各種各樣的動物，當中都有佛菩薩的化身。即便佛菩薩以叁十二相八十種好隨形來顯現，由于我們自身的業障深重，仍看不到佛菩薩的樣子。就像無著菩薩未成就前，將彌勒菩薩看成是腐爛的母狗一般。

　　根據佛經的解釋，佛陀具備法、報、化叁身。

　　“法身”是佛陀的唯一行境。

　　“報身”是登地以上菩薩的行境。

　　“化身”是我們凡夫所能看到的形象，也是佛菩薩爲了度化我們凡夫而顯現的“方便身”。

　　由于諸佛菩薩的“法身”遠離一切相，是不生不滅的究竟境界，所以我們無法用言語來表達，也無法以譬喻來完整形容和描述。然而，爲了初學者更容易了解這些內容，這裏我做一個比喻吧。譬如，佛菩薩的“法身”好比虛空中的真月；他們的“報身”就像水中的月影；而“化身”猶如畫在紙上的月亮。雖然圖畫中、水中、夜空中的月亮名稱上都是“月亮”，但實際上圖畫裏的月亮不是月亮本身，水中的月亮也只是月亮的影子，只有在虛空中的月亮才是真實的月亮！同理，雖然法、報、化叁身都是在講佛陀，但實際意義上講，還是有真、假之差異。佛陀在《金剛經》中說：

　　凡所有相，皆是虛妄。

　　所以從究竟了義層面上講既沒有化身的佛，也沒有報身的佛，這一切只不過是爲了衆生而顯現的“方便”罷了。正如《金剛經》中所說：

　　若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　傳承的實修

　　由于我們的業障，沒有辦法直接皈依佛陀本人來修學佛法。那麼我們該怎麼做？依靠誰呢？舉個例子：佛陀像是太陽，善知識就像放大鏡，衆生自己就像待燃的材料。如果沒有放大鏡將太陽的光芒、熱量聚集到燃料上，燃料是無法自燃的。學佛的人想要得到佛陀的加持，如果沒有依止善知識的指導，佛陀的加持之光就不可能聚集到我們身上，也就無法“燃燒掉”相續中的我執、煩惱、不良習氣等罪業的燃料，因此也無法獲得修證上的開悟。

　　在藏傳佛教裏，極爲強調和注重某一傳承的實修。一個專心一意修持佛法的人，依止一個傳承去實修是比較容易快速成佛的。漢傳佛教的“八大宗派”以及藏傳佛教的“四大教派”猶如一塊“大糖果”，你從哪一個方向去吃都是甜的，如同佛法八萬四千法門都屬于佛教一樣。那你想選擇哪一個傳承去修行，就要看自己與哪個宗派、教派更有緣份和更具信心了。