爲了千百萬衆生的裨益和幸福，出于對世界的悲憫；爲了人天的喜益和快樂，稀有聖者應現于世間。何爲此無上覺者？如來，世尊，圓滿覺者。

　　--《增支部》

　　公元前623年(1)五月間的月圓日(2)，當今尼泊爾和印度交界處的古邊毗羅衛國(3)的蘭砒尼(4)，一位高貴的太子誕生了，他必將成爲世界上最偉大的宗教導師。

　　他的父親是釋迦族(5)的淨飯王(6)，生母摩耶夫人在生下他後的第七天不幸去世，他的姨媽，也是他父親的另一個妃子，波奢波提喬達彌收養了他，她把自己親生兒子難陀托付給其他人照看。

　　這位神異太了的出生，給人們帶來了無比的快樂。阿私陀尊者是淨飯王的國師，在修行上已有高深證悟，聽到這個消息後高興萬分，立即來到王宮，看望太子。但是，大大出乎人們的意料，嬰兒伸出一只小腿，觸及到苦行僧頭頂上的發髻。苦行僧馬上站起身來，以天眼觀看嬰兒的未來，預言他的前途，雙手合十行禮(7)，淨飯王也跟著示以禮拜。

　　苦行僧起初時面露微笑，但過了一會兒，卻又現出悲傷的樣子。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措。他解釋說，他微笑是因爲太子必定覺悟成佛；他悲傷是因爲他自己不久于人世，往生無色界(arupaloka)(8)，這樣他就無法獲益于覺者超人的智慧。

　　命名大典

　　太子出生後的第五天，他被取名爲悉達多，意爲一切願成，他的家族姓喬達摩。(9)

　　根據印度古老的傳統習慣，許多滿腹經論的婆羅門被邀請至王宮，參加命名大典，其中八人最爲著名。他們仔細觀察了太子的相貌特征，其中七人伸出兩個手指，表示有兩種可能。他們說，太子將成爲轉輪聖王或佛陀。但是其中最年經的婆羅門陳如(10)，智慧超群。他注意到嬰兒前額的頭發向右曲卷，只伸出一個手指，以肯定的口吻斷言，太子決定出家成佛。

　　在他童年時代，發生了一件不可思議的事。這是一次前所未有的心智體驗。在他以後追求真理的這一體驗對他對覺悟起了至關重要的作用。(11)

　　爲了提高農業生産，國王組織部署了王耕節，這是全國人民的節日。無論是貴族成員還是平民百姓，都穿上盛裝，參加農耕慶典。這一天，國王在文武百官的陪同下，帶上太子和宮女來到一塊農田，國王讓人把太子安置在一張床榻上，用帷幕寶蓋保護好，擺在一棵安靜清涼的毗缽羅樹下。他令宮女小心看護，自己親自去參加王耕。當歡樂的慶典達到高潮時，宮女們也按捺不住，偷偷地溜走，跑去觀看王耕的盛大場面。

　　毗缽羅樹下甯靜、祥和的氣氛，與慶典的歡快娛樂形成鮮明的對比。這裏的一切都能使人安靜下來，善于思考的太子，所幼智高，跏趺而坐，致心一處，意念呼吸，當下就證得一心不亂的一摩地，獲得第一禅悅(12)。那些不負責任，不聲不響走開，前往觀看王耕的宮女們，突然意識到自己的失職，趕忙跑了回來，她們驚奇地發現太子跏趺而坐，沈浸于禅定之中。國王一聽說此事，馬上急匆匆地來到現場，看見太子禅思的樣子，不禁向他行禮，說道：“親愛的孩子，這是我第二次向你行禮。”

　　教育

　　雖然經典沒有詳細記載，但作爲王家太子，悉達多一定受到應有盡有的良好教育。作爲刹帝利種姓的後裔，他在武藝上得到特別的訓練。

　　婚姻生活

　　16歲那年，他跟于他同齡，美貌的堂妹耶輸陀羅(13)完婚。在將近13年的幸福美滿的婚姻生活中，他享盡了人世間的榮華富貴，對王宮以外的世界—無所知。他曾這樣描述過他的太子生活：

　　“我嬌生慣養。在我父親的宮殿裏，有叁座特別爲我營造的蓮池，各生長藍蓮、紅蓮和白蓮。我用的全都是迦屍(14)出産的檀香木，頭巾和衣服全來自迦屍。”

　　“無論白天黑夜，我總是在白色華蓋的保護之下，以防塵土、冷熱、樹葉乃至露水。”

　　“我有叁座宮殿，一座用于冬季，一座用于夏季，還有一座用于雨季。在四個月的雨季裏，我生活在雨季時宮裏，足不出戶，一天到晚由宮女陪同娛樂。一般人家的傭人或家丁吃的是稻糠和變質了的稀飯，但在我父親的王宮裏，傭人和宮女吃的是大米和美味佳肴(15)。”

　　隨著時間的推移，他漸漸明白了真理。善于思考的個性和無限悲憫的精神不允許他虛度時光，享受稍縱即逝的王官快樂。雖然他自己並沒有悲傷和痛苦，但是，他深探同情痛苦中的人類。生活在幸福之中的他認識到苦的普遍存在。

　　出家

　　悉達多太子如是思索道：

　　“我被生、老、病、死、憂傷、苦惱所束縛，但爲什麼還要追求具有同等無常性質的事物

　　受縛于本質如須之物，我應如何去認識它們的利害關系。從而追求未曾證得的，無上圓滿的安樂涅槃。(16)家庭生活使人受到束縛和限製，是一掙紮不休助火坑，但是，出家人的生活如天空—樣廣闊。因而作爲一個在家人，想要究競圓滿，清淨無染地修習梵行是非常困難的。(17)”

　　一天，風和日麗，陽光明媚，太子出宮出來到娛樂園，要親眼看—看外面的世界。他因此接觸到活生生的現實生活。在狹小的宮庭因子中，他看到的只是生活中的美好面，然而，人類命運所共有的黑暗面卻被有意識的遮掩起來；他第一次看到宮庭以外的真實生活，他所見到的正好與他以往的猜測暗合。在前往娛樂園的路途中，他善于觀察的眼睛捕捉到許多不同尋常的世相：老態龍鍾的老人、病人、死人和威儀整肅的出家人。(18)第一二叁相有力地證實了人生無常的本質和人類痛苦的普遍性，第四相象征了戰勝生命痛苦，獲得寂靜安樂。此四種意想不到的世相增進了他厭離世間的緊迫感。

　　他認識到追求世人珍惜的物質享受毫無意義，智者以舍離爲樂，這才有真正的價值。因此，他決定抛棄世俗生活，追求真理和永恒的安樂。

　　經過一番激烈的深思熟慮之後，他終于作出了最後決定。在准備離開娛樂園時，他得知他的兒子出世了。與人們所想象的恰恰相反，他並不感到高興，他把這第一，也是唯一的後代看成是一個絆腳石。一般做父親的聽到這個消息後，都會興奮不已，但是悉達多太子，這位超凡脫俗的父親，卻喊道：“束縛(Rahu)産生了，枷鎖産生了。”這樣，淨飯王即把小孩起名爲羅候羅。(19)王官大院不再是敏于思考的悉達多太子適意之所了。·無論是年輕貌美的妻子，還是那惹人喜愛的兒子，都無法使他改變出家的念頭，他決定要肩負起比丈夫、父親乃至國王之國王更重要、更有益的使命。宮庭的誘惑不再是他珍惜的快樂，離家出走的時候到了。

　　他命令好友車匿備好駿馬犍陀，自己最後一次來到王妃居住的寢宮。他打開房門，站在門檻上，平心靜氣地望著熟睡中的嬌妻和愛子，在此分離時刻，他內心充滿了對這兩位親人的無限悲憫和感傷。但是，他對在痛苦中掙紮的人類更具廣大的悲憫。他不再爲母子倆的未來世間生活擔心，因爲，她們應有俱有，而且也會得到很好的保護。他的出走不是他對她們愛的減少，而是他對人類愛的增廣。

　　午夜時分，他把一切抛在腦後，懷著一份輕松的心情，悄悄地離開了王宮。在忠誠的車匿陪同下，他跨上駿馬，沖進黑暗之夜，然後獨自一人，身無分文，踏上了追求真理和安樂的道路。他出家了。這不是一個飽經世間滄桑老人的出家，也不是一個一無所有之貧者的出家。這是一個風華正茂，享受著人世間榮華富貴之人的出家。這在曆史上最無人能之與之比擬的。這年，悉達多太子29歲。從此，他開始了曆史性的旅程。

　　他越走越遠，穿過阿那姆河，然後在岸上作了短暫的休息。在這裏，他剃除了須發，脫掉華麗的衣服和首飾，把這些交給車匿帶回王宮，自己披上苦行僧簡樸的黃色袈裟，開始了甘願貧窮的乞討生活。

　　過慣了富裕生活的悉達多太子，現在成了身無分文的流浪者，依靠行善之人量力布施所獲得的一點施舍爲生。

　　沒有固定的住處，濃郁的樹蔭下，孤靜的山洞中，他度過了日日夜夜，赤著腳，光著頭，頂著炎熱的烈日，冒著凜冽的寒流四處行化，除了一只乞食的飯缽和僅能裹體的袈裟外，其它一無所有。他把全部精力都集中于探求真理之上。

　　精進求證

　　就這樣，作爲一遊化僧，一個探求至高安樂和美好的追求者，他來到苦行僧阿羅羅邊羅摩仙人居住的地方修習梵行。兩人見面後，他說道：“朋友，阿羅羅迦羅摩，我希望在你的教法之下修習梵行。”阿羅羅迦羅摩仙人應允道：“尊者，你可以和我共住，我的教理就是這樣，智者不久將可以通過如實智，了悟其導師的法教，以所證之法爲住。”

　　不久，他就精通其法，但這並沒有能使他認識最高真理。

　　他想：“當阿羅羅迦羅摩仙人說，通過內在智慧了悟法教，樂住所證之法，這不會是僅僅因爲要人相信而已吧。阿羅羅迦羅摩仙人肯定明白了這一法教，並以此爲住。”所以，他來到阿羅羅迦羅摩仙人跟前，說道：“朋友，阿羅羅迦羅摩仙人，你以內在智慧認識、獲證的法到底有多高深？”

　　于是，阿羅羅迎羅摩仙人教了他更高層次的禅定，即空界禅(Akincannayatana)。

　　他又想：“不單單是阿羅羅迦羅摩仙人具有信勤念定慧，我也具備同樣的功德。如果我現在精進修習，了悟仙人所證，並以此法爲住，那又將會怎樣？”

　　不僅，他通過內在智慧了證仙人的法教，並安住所證之法。但是，這也沒有使他認識最高真理。

　　因此，他又一次來阿羅羅迦羅摩仙人前。說道：“朋友，阿羅羅迦羅摩，難道這就是你說的，通過如實智悟證而住之法的全部內涵嗎？”

　　“不過，朋友，我的悟證已超越了此法，並能安住所證。”

　　襟懷開闊的老師聽說他優秀學生獲得了成功，非常高興，讓他與自己平起平坐，以示尊敬。他贊美道：

　　“快哉，朋友，看到象你我樣如此值得尊敬的同修…

《《覺悟之路》第一章　太子出家》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…