..續本文上一頁者，我們非常高興，我通過智慧悟證並宣說的同一種法，你通過你的智慧也獲得了。你通過智慧悟證並安住之法，就是我通過智慧悟證並宣說之法。這樣，我所知道的法，你也知道，你所知道的法，我也知道。我是什麼，你也是什麼，你是什麼，我也是什麼。來吧，朋友，讓我們倆人共同領導這群苦行僧吧。”

　　悉達多並不滿足于此，這僅僅導致思維的較高境界，但不能趨于厭離、苦滅、寂靜、智慧、覺悟和涅槃。他也不熱心于領導這一群苦行僧，在自己沒有首先覺悟之前，即使是與自己俱有同等修證，精神豁達之師合作，也還有盲人引導盲人。此法不能滿足他的要求。因此，他禮貌地告辭了。

　　在那特殊曆史時代，沒有政治上的動蕩不安。印度當時的知識分子致力于對各宗教系統的研究和談釋。根據各自的性格，人們向以梵行爲生的隱土們提供一切方便。大多數這樣的宗教導師都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉達多很容易就找到比前者更爲合適的宗教大師。這一次，他來到優陀伽羅摩于的住處，表示希望在他的座下修習梵行。優陀伽羅摩子欣然接受他的請求。

　　不久，才智超人的苦行僧悉達多掌握了老師所教之法，獲得思維集中的最高境界，即非想非非想界(n” eva-sanna-nasan-nayatana)(20)，這是世間撣的最高境界。當意識達到如此微妙、清淨時，就談不上意識的存在與否，在精神發展的範疇裏，過去印度的聖哲都無法更向前發展。

　　品格高尚的老師聽說他傑出的學生又成功了，極爲高興，與前一位老師不一樣，這次，優陀伽羅摩子請他做其學生的導師，引導大衆，以此來表示對他的尊敬，他說：“快哉，朋友，看到你這樣的同修者，真讓人高興。優陀伽羅摩子知道的法，你也知道了；你知道的法，優陀伽羅摩子也是什麼。來吧，朋友，從此之後，你來引導這群苦行僧吧。”

　　但是，他仍然感覺到，他所追求的最高真理還沒有實現，他的意識雖能完全自在，但距離最終日的還很遙遠。他所追求的是至高無上的涅槃，徹底的苦滅，各種貪欲的滅除。他在此法中也同樣得不到滿足。因此，他就告辭了。

　　他終于認識到，他的精神追求已遠遠超過他所學習之人，沒有人能夠傳授他希求的最高真理。同時，他也意識到，人們只有潛入內心，才能發現最高真理，因此，他不再向外尋求幫助了。

　　［注］

　　(1)不同於基督紀元，佛教紀元是從佛陀涅槃之日計算(即公元前543)，而不是誕生之日。(有關佛陀涅槃日的問題，學術界有過爭論，大多數人認爲是公元前486年。斯裏蘭卡傳統的說法給佛教紀元提供了基礎)。

　　(2)巴利語－Vesakha,梵語-Vaisakha,僧伽羅語-Vesak。

　　(3)迦毗羅衛國遺址已被發現，它位于波斯堤邦，離本格爾和跋布火車站約叁英裏。

　　(4)爲了紀念這一聖況，阿育王在此樹立了石柱，並保留至今。

　　(5)請看家譜表。

　　(6)喬達摩是一家姓，釋迦爲佛陀屬于的一族姓。

　　傳統認爲，大日族奧卡柯的兒子由于繼母的陰謀而被放逐。在被流放過程中，這些王子們來到喜瑪拉雅山。在這裏，他們遇到隱士迦毗羅。在他的勸導下，他們在這裏建造城市，以隱士的名字命名，取名迦毗羅衛國。國王說此事後，高興不已，說：“高貴的王子們真是能幹-sakya vata bhorajaku-mara。”因此，王子們的族姓和王國就被起名爲釋迦。釋迦族王國座落在南尼泊爾，延伸到現代的噢達地區。(見湯姆斯的《佛陀傳》，第6頁。)

　　(7)見活淪，《佛教在傳譯中》，第49頁，以及《<本生故事>注疏》。

　　在阿私陀的建議下，他的倒兒那羅伽抛棄了世俗生活。正如希望的那樣，當太子獲證菩提後，他聆聽了佛陀的教導，成就阿羅漢。

　　見《經集》，第叁品，《那羅伽經》。第131頁。

　　(8)無色界爲非物質世界，成就無色界禅定之人往生此界。

　　(9)梵語-Siddhartha Gautama。

　　(10)聽說悉達多太子出家後，陳如同其它七位婆羅門的四位兒子一起抛棄了世俗生活，跟隨他的左右。他們就是最初五比丘。見下面第六章。

　　(11)《中部》。第一卷，第叁十六經，《摩诃薩遮經》，第237頁。

　　(12)禅那是一種思惟高度集中而獲得的一種意識境界。

　　(13)她也被稱爲跋達诃車那，頻巴，或羅候羅之母。

　　(14)以絲綢而聞名的中印度一個省，現代波羅斯爲其首府。

　　(15)《增支部》。第一卷，第叁，四經。英譯《增支部》，第一卷，第128頁。

　　(16)《中部》。第一卷，第二十六經，《羅摩經》，第163頁。

　　(17)《中部》。第一卷，第叁十六經，《摩诃薩遮經》，第237頁。

　　(18)“見四相，即乘馬出走。……”《佛種姓》。第65頁。

　　(19)原意爲被伽鎖(rahu)束縛，或執取。

　　(20)第叁無色禅。

　　(21)第四無色禅。

《《覺悟之路》第一章　太子出家》全文閱讀結束。