..续本文上一页者，我们非常高兴，我通过智慧悟证并宣说的同一种法，你通过你的智慧也获得了。你通过智慧悟证并安住之法，就是我通过智慧悟证并宣说之法。这样，我所知道的法，你也知道，你所知道的法，我也知道。我是什么，你也是什么，你是什么，我也是什么。来吧，朋友，让我们俩人共同领导这群苦行僧吧。”

　　悉达多并不满足于此，这仅仅导致思维的较高境界，但不能趋于厌离、苦灭、寂静、智慧、觉悟和涅槃。他也不热心于领导这一群苦行僧，在自己没有首先觉悟之前，即使是与自己俱有同等修证，精神豁达之师合作，也还有盲人引导盲人。此法不能满足他的要求。因此，他礼貌地告辞了。

　　在那特殊历史时代，没有政治上的动荡不安。印度当时的知识分子致力于对各宗教系统的研究和谈释。根据各自的性格，人们向以梵行为生的隐土们提供一切方便。大多数这样的宗教导师都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉达多很容易就找到比前者更为合适的宗教大师。这一次，他来到优陀伽罗摩于的住处，表示希望在他的座下修习梵行。优陀伽罗摩子欣然接受他的请求。

　　不久，才智超人的苦行僧悉达多掌握了老师所教之法，获得思维集中的最高境界，即非想非非想界(n” eva-sanna-nasan-nayatana)(20)，这是世间掸的最高境界。当意识达到如此微妙、清净时，就谈不上意识的存在与否，在精神发展的范畴里，过去印度的圣哲都无法更向前发展。

　　品格高尚的老师听说他杰出的学生又成功了，极为高兴，与前一位老师不一样，这次，优陀伽罗摩子请他做其学生的导师，引导大众，以此来表示对他的尊敬，他说：“快哉，朋友，看到你这样的同修者，真让人高兴。优陀伽罗摩子知道的法，你也知道了；你知道的法，优陀伽罗摩子也是什么。来吧，朋友，从此之后，你来引导这群苦行僧吧。”

　　但是，他仍然感觉到，他所追求的最高真理还没有实现，他的意识虽能完全自在，但距离最终日的还很遥远。他所追求的是至高无上的涅槃，彻底的苦灭，各种贪欲的灭除。他在此法中也同样得不到满足。因此，他就告辞了。

　　他终于认识到，他的精神追求已远远超过他所学习之人，没有人能够传授他希求的最高真理。同时，他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。

　　［注］

　　(1)不同於基督纪元，佛教纪元是从佛陀涅槃之日计算(即公元前543)，而不是诞生之日。(有关佛陀涅槃日的问题，学术界有过争论，大多数人认为是公元前486年。斯里兰卡传统的说法给佛教纪元提供了基础)。

　　(2)巴利语－Vesakha,梵语-Vaisakha,僧伽罗语-Vesak。

　　(3)迦毗罗卫国遗址已被发现，它位于波斯堤邦，离本格尔和跋布火车站约三英里。

　　(4)为了纪念这一圣况，阿育王在此树立了石柱，并保留至今。

　　(5)请看家谱表。

　　(6)乔达摩是一家姓，释迦为佛陀属于的一族姓。

　　传统认为，大日族奥卡柯的儿子由于继母的阴谋而被放逐。在被流放过程中，这些王子们来到喜玛拉雅山。在这里，他们遇到隐士迦毗罗。在他的劝导下，他们在这里建造城市，以隐士的名字命名，取名迦毗罗卫国。国王说此事后，高兴不已，说：“高贵的王子们真是能干-sakya vata bhorajaku-mara。”因此，王子们的族姓和王国就被起名为释迦。释迦族王国座落在南尼泊尔，延伸到现代的噢达地区。(见汤姆斯的《佛陀传》，第6页。)

　　(7)见活沦，《佛教在传译中》，第49页，以及《<本生故事>注疏》。

　　在阿私陀的建议下，他的倒儿那罗伽抛弃了世俗生活。正如希望的那样，当太子获证菩提后，他聆听了佛陀的教导，成就阿罗汉。

　　见《经集》，第三品，《那罗伽经》。第131页。

　　(8)无色界为非物质世界，成就无色界禅定之人往生此界。

　　(9)梵语-Siddhartha Gautama。

　　(10)听说悉达多太子出家后，陈如同其它七位婆罗门的四位儿子一起抛弃了世俗生活，跟随他的左右。他们就是最初五比丘。见下面第六章。

　　(11)《中部》。第一卷，第三十六经，《摩诃萨遮经》，第237页。

　　(12)禅那是一种思惟高度集中而获得的一种意识境界。

　　(13)她也被称为跋达诃车那，频巴，或罗候罗之母。

　　(14)以丝绸而闻名的中印度一个省，现代波罗斯为其首府。

　　(15)《增支部》。第一卷，第三，四经。英译《增支部》，第一卷，第128页。

　　(16)《中部》。第一卷，第二十六经，《罗摩经》，第163页。

　　(17)《中部》。第一卷，第三十六经，《摩诃萨遮经》，第237页。

　　(18)“见四相，即乘马出走。……”《佛种姓》。第65页。

　　(19)原意为被伽锁(rahu)束缚，或执取。

　　(20)第三无色禅。

　　(21)第四无色禅。

《《觉悟之路》第一章　太子出家》全文阅读结束。