叁界無怙，惟戒可持　

　　文/釋本性　

　　沒有規矩，不成方圓。

　　大家，皆這麼說。可見，規則之重要。規則，中國曆史上不缺，西方曆史上更不乏。但遵守的如何，無論東西方，就都要另當別論了。

　　在佛教，特別強調規則的重要性。經律論被稱爲佛法叁藏，其中，律藏便是佛教規則的彙編。佛陀即將滅度的時候，其弟子們哭著請示佛陀：佛陀在世時，我們以佛陀爲師，佛陀滅度後，我們以何爲師啊？佛陀回答：以戒爲師。

　　戒，便是佛教的規則。但戒是供人堅守與堅持的，否則，只是條文，便無意義。知戒破戒，則是更糟。有人比喻之爲自毀長城，真不爲過。

　　關于規則，除他本身的規範意義外，他是倫理道德的象征與外化。國之規則意味著國之倫理道德，宗教之規則意味著宗教之道德倫理。規則産生，經實踐考驗，經久不衰，便成爲大多數人的共同意願，便成倫理道德。

　　這個世界，人與人根機不同，見解不同，欲求不同。因此，是強烈需要規則的。契約，起碼使社會有章可尋。沒有規則的社會，就沒有共遵的價值觀，那麼，如何凝聚共識，如何凝聚力量。沒有規則，人與人之間，就不會有和諧、和平，也不可能有穩定與發展。

　　規則，看起來，是束縛了人，但實際上，是幫助與拯救了人。如果沒有規則，首先，就人與人間的鬥爭、傾軋、混戰等，早就把人類給滅絕了。

　　有人認爲，別人不守規則，而自己守了，這就虧了。其實，自覺遵守規則，既是利人亦是利己，既是施恩也是報恩。在佛教，這就是菩薩行精神。

　　規則是公共的規則，是公衆織就的網。有人會認爲，自己能量很大，可以突破規則。那是可憂的。有交警告訴我，發生車禍的，甚至死人的，多是經常違反交通規則的司機。他說，這一比例很高。可見，不守規則的潛在危險性是很大的。而相反，有兩個事例就能說明另一道理。

　　在民國期間，四川廣漢川陝公路，劫匪橫行。由于亂搶，人不敢通過，商家更是如此。這樣一來，劫匪日子越來越難過。因爲，水無源了。後來，劫匪們通過內部協調，達成共識，想出了個辦法，即製定規則，不盜不搶，只收少量保護費。分車大小，分物多少，酌情而收。分路段，由不同劫匪負責。凡收費後，要開具收據。一旦被收費，便不再二次收取，但一路上，不管于何路段，皆受統一保護。從此，川陝公路客人越來越多，且名聲在外，有些大客商，擔心其他道路通行不安全，紛紛選擇走川陝路，于是，劫匪的生意便興隆發達！

　　當年，佛陀弟子優波離，持戒第一，僧團或社會上有糾紛，他常常奉佛慈命，秉公決斷，以規則解決糾紛。因爲優婆離持戒第一，本身無懈可擊，許多自知理虧者，不等優婆離到來解決，便走爲上策，不敢相爭，化爭端爲玉帛。

　　這就是自覺守持規則的人格力量，這就是規則的力量。

　　雖然，許多人都知道，規則面前，他們可能有所損失或不便，但他們也會思考與權衡，如果沒有了規則會怎樣！因此，在規則面前，大多人是心服口服的。

　　但規則畢竟是人製定，因此，不可能在規則面前人人平等。伏爾泰也罷，孟德斯鸠也罷，雖然，他們鼓吹規則面前人人平等，但怎麼可能。人畢竟是人，無法完全絕對地認識契合社會的規律，爲此，如何能夠製定出絕對符合人性的律法。律法本身就不平等，那麼，何來律法面前人人平等。我們追求的平等，只是相對的、趨近的而已。

　　盡管如此，規則有他的一些缺陷與不足。但規則，至今爲止，還是這個社會人與人間最好的協調器與黏合劑。規則，極大地催生了社會的正能量，是我們幸福、平安、繁榮、吉順的真正基礎與根本、保障與依靠。

　　爲此，佛陀才說：叁界無怙，惟戒可持啊。