十一、淨土宗要義彙編
1、介紹觀心修法
1、觀心
(一)學佛的目的
根據上面的敘述，我們已可了解宇宙人生是生滅不停的假相，是惑、業、苦叁者的連鎖，而惑、業、苦又總不出自心的昏迷妄動。因此學佛的目的，就在于端正行爲，澄清妄念，轉迷爲覺，明心見性，革除一切主觀上迷妄的、暫有的煩惱習氣，證悟到永恒的、不生不滅的、以廣大法界爲範疇的客觀真理——常住真心；開發智慧，明達生死煩惱本不可得，因而從根本上徹底解脫生死流轉和世出世間的一切苦厄，證悟到不是與苦相對的極樂；並廣泛地做自覺覺人的工作，達到覺行究竟圓滿的境界，即所謂“佛”！
(二)幾個學佛的基本條件
學佛的人，必先養成一個“人”應有的優良品質，具備下列幾個基本條件，譬如要造摩天高樓，必先鞏固地基。
一、要常思己過。我們平日舉止行動一定有很多缺點，應該常自檢點，發露忏悔，努力改正，並要養廉、忠職，要慎言、擇交。勤息貪、嗔、癡、慢，戒除殺、盜、淫(邪淫)、妄(妄語)。
二、要存心誠厚。常常悲憫、敬愛和協助衆生，因爲一切衆生同具心性，他人受諸苦惱時，正與我受諸苦惱時的苦，無二無別，易地一想，自然油然而生大悲之心。《華嚴經》說：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”又說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”就是教導我們要常修慈心，護念衆生。
叁、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是變化無常；信諸法推求本來無我；信世界無盡，衆生無盡；信世間、出世間離不開因果的規律等等。更要時常涵養省察，以作學佛的准備。
四、要發大願。學世間技藝、學術尚須發憤立志，方克有成，學佛是關系自他死生大事，非同小可。因此必須發百千萬劫永行佛道的決心，願 度無邊的衆生，願斷無盡的惱煩，願學無量的法門，願成無上的佛道，有此大願，必有大成。
五、要務實行，就是要痛切而實在，恒久老實，堅毅勇猛，不偏執自是，不自欺欺人。學佛的人具這五項，自然進趨有路。
(叁)修心的一般法則
“佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。學佛就是學覺，學覺就須修心。修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。不斷以覺心對治妄心，到光明自在爲止。所以學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。衆生習氣無量，因此修心的方法，也就無量。但方法雖多大致不出于六度：一、以布施度悭貪，二、以持戒度放逸，叁、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禅定度散亂，六、以智慧度愚癡。六度又可約而爲叁學，就是戒、定、慧叁個總的法則。戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。欲使自心清淨，就不能做足以使心染汙的事。所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修定。慧是慧照，惟智慧觀照(觀時不起分別心)，方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧爲前導。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以叁者是相資相成，一體圓融的，也正因爲叁者本來就是自性圓具的功能。
修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入道，或借一句話頭，發起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄念脫落，親見本性，這叫禅宗；有的執持一句佛號，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，證入一心不亂，這叫淨土宗；有的嚴淨毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規律，自然妄心不生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉識成智，這叫唯識宗。此外，或誦經禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。不過法門雖多，目的是一，譬如醫道雖多，愈病則一。病愈藥廢，法門也就無所用了。
(四)介紹一種簡要的修法——觀心
學佛的目的，即在于解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。所以《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。”又說：”能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”觀心的方法，先要將一切萬緣放下。善事惡事，過去未來，都不思量。直下內觀自己當下心念，此時但見念頭憧憧往來，生滅不停，切勿執著它，也勿隨逐它，也勿著意遣除它，只管細細靜看(觀即是看)。妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時，仍只看著(此時正是慧照)，久久純熟，看到一念不生，便證入空淨之境。此時眼前種種，都是客觀的真實(現量)，明明了了，非不見聞(非空)，然而寂寂然了無一念(非有)，即此光景，正是自性的本來面目(注意：此時也沒有這段言語文字)。但貴在認得透，咬得實，常常與這真實相應，這樣就稱做見性(可見明心見性，是當然事、平常事，毫無奇特處)。見性以後，一切惑、業、苦，自然有辦法逐漸消釋，因爲慧眼既開，照知惑、業，都是因緣和合所生，本是性空，心無住著，妄念便失其依據。常修此行，這就叫“般若波羅密”(智慧到彼岸)。
上列觀心的方法，本來不拘時間，要行住坐臥，時時警惕，刻刻不離觀照，方能成就，天下無不勞而獲的便宜事，況學佛以了生死。初學的人，每日至少要觀照數十次，庶可逐漸純熟。假使自覺心念紛飛，難以措手，那末不能不借用靜坐的方法。坐時是以右趾押左股上，名單跏趺坐，假使能雙趺更好。身體必須端正，不動不搖。手結定印，即二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安于臍下跏趺之上。合目斷光，閉口，舌抵上颚，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。有風處勿坐，兩腿在秋冬等寒涼時，必須蓋好。坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然後下座。這樣每日至少靜坐半小時至一小時，愈多愈久則愈妙。在坐中靜靜觀照，逐步訓練，到功夫純熟，便可無時無地無事不觀心。觀力愈強，那末定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自己的本性。
(選自《學佛是怎麼一回事》)
觀心一法，是修心的要務，一切大乘經典所說的，處處不離般若，正是處處不離觀照。由于我們平時不能一念回光來返照自性，終于使妄念象脫缰之馬一般，奔馳不停。現在我們用自性來照于自心，是伐木斷根的根本辦法。所以《涅槃經》說：“能觀心性，名爲上定”。《大乘心地觀經》也說：“若能修習深妙觀，惑業苦果無由起。”觀心的方法，初下手時，是要隨時隨地放下一切妄想雜念，是、非、善惡都不思量，直下細細靜看自己當下的心念。這時但見念頭忽來忽去，幻生幻滅，切不可分別執著，也不可隨它流浪，又不可著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。我們只要平心靜氣地細細看察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形。但在初觀的時候，往往易于忘記，所以必須多練，每日至少須起觀數十次，自可逐步純熟。觀至中途往往一念起後，力量甚大，有盤桓叁四日不去的情況，這正是習氣種子在內翻動。這時我只一味觀照，不去管它，毅力堅強，埋頭忍受，用“不取不舍”的辦法。用功久久，就會覺得妄念不流，心地空淨，寂照同時、靈光獨耀。這種觀心的道理，簡要的說來，能觀照的智，就是般若，被智所觀照的境，就是無明；但無明原是依于真如而起，所以觀無明妄心，就是觀自性清淨心。這樣以般若熏于無明，正象以日光照于堅冰，照得時間久了，沒有不分分融泮而消歸于自性的。又觀照般若是始覺，實相般若是本覺，由回光返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力愈強，定力愈足，定慧互資，則始本合 一，如珠吐光，還照珠體，諸妄既息，寂照現前。這正是《圓覺經》所說：“圓照清淨覺相”的辦法。所以觀心一門，《大乘心地觀經》說是“入如來地頓悟法門”。
其次，關于止觀法門，當然是以天臺的圓頓止觀，系緣法界(止)，一念法界(觀)，初後不二，行解俱頓，爲盡善盡美。因此，我想來扼要介紹一下關于臺宗一心叁觀的初步修法。《摩诃止觀》開所觀之境，共有十種，在十境中，先揀定陰入境中的第六意識爲所觀之境，因爲第六意識是我們的妄想，日常現前，爲生死的根本，所以必須從第六意識下手觀起。此外，立能觀的方法有十乘，在十乘中，以觀不思議性德最爲圓妙，這性德有即空、即假、即中的叁方面。自性不生不滅，本來空寂，叫做真谛；自性應用無盡，具足妙假，叫做俗谛；自性即空即假，而又非空非假，叫做中谛。這叁谛，實際上就是一谛，一谛就是叁谛，是自性一物的叁面，圓融而不可分離。在這叁谛圓融的自性中，自然具足百界千如的叁千諸法，這叁千諸法，包括盡了世間出世間的心物、因果、性相、體用等等一切諸法在內。我們日常一念之間，叁千諸法，同時具足，既不是本無今有，也不是前後縱橫，而是即空即假即中，不可思議。現在下手修觀，就在這性德不思議境上，起空假中的叁觀之修，用橫豎四句推理檢點這性具叁千的道理。所謂橫四句就是推檢這性具的叁千諸法，究竟是我主觀的自心所具備的呢？還是客觀的諸緣所具備？是心緣和合而具備的呢？還是無因自然而具備？若說是自心所具備，自心的生起，必有待于外緣，這樣，心尚不可得，怎能具備這叁千諸法？若說諸緣能具諸法，那末諸緣本來與我無涉，怎能具有這叁千諸法？若說是心緣和合而有，心緣還沒有和合前，既各各都不具有，和合時又怎能真有所具？若說無因自然而有，無因就等于空無，既空無又怎能具足諸法？這樣用上列四句來推檢，來挖根，就可知一法尚不可得，…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 1、介紹觀心修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…