..續本文上一頁怎麼會有叁千諸法呢？所以《中論》說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”在推檢過程中，如果有一句相應，就能使六識妄想入于空寂，那時可不必再用其他各句；若不能入寂，可再用各句一一推檢，乃至用豎四句(就是一念心滅生叁千法呢？還是一念心不滅生叁千法？是一念心亦滅亦不滅生叁千法呢？還是一念心非滅非不滅生叁千法？)及亦橫亦豎、非橫非豎等句推檢，必使妄想入于空寂爲止。若果能一念澄澈，當下湛湛寂寂，萬念俱空，這叫做一空一切空的不思議空觀，照于不思議的真谛境。恰當空空寂寂時，便頓了自性中原本具足的一切諸法，並不象木石般冥頑不靈，所以能妙用無盡，法法全彰，這叫做一假一切假的不思議假觀，照于不思議的俗谛境。又正當諸法宛然時，即照而寂，卻當體全空，即寂而照，卻法法具備，這樣非空非假，即空即假，這叫做一中一切中的不思議中觀，照于不思議的中谛境。但以上所說，由圓具叁谛的本性，起圓具叁觀的妙修，所說似有次第，實際上並無先後，行起解絕，唯寂唯照。假使能蓦直照去，則圓融叁觀，一時現前。能觀的心與所觀的境相冥合，則破見思、塵沙、無明的叁惑，證一切智，道種智、一切種智的叁智，而成般若、解脫，法身的叁德。那時自性體、相、用的叁谛妙理，就全體顯現。虎溪大師說：“境爲妙假觀爲空，境觀雙忘即是中，忘照何曾有先後，一心融絕了無蹤”。所以叫做不思議的妙觀。假使觀這識陰等境不能悟入，可再用能觀的十種法，曆其余所觀的九種境，一一觀之，就是所謂“即境觀心”。讀者欲知詳細，可研閱《摩诃止觀》十卷。以上所述兩種觀法，下手方法雖有不同，究竟理趣，殊無二致，學者可隨性之相近，擇一專修。不過《摩何止觀》廣博深細，初學和事忙的人，恐怕難以下手，那末不如修第一種觀法，較爲簡切了當。
(選自《怎樣實踐佛法》)
一切凡夫由于我執和法執，枉受無量身心大苦，因此必須實踐佛法，逐步轉而化之，才能獲得自性本具的無量光明和自在。
由於人們根性，因緣萬差千別，因此有修持方法上，因病設藥，法門無量，不離戒定慧叁無漏學，攝心爲戒，定慧交資，便能去執化障，成就覺性；而止觀法門則是得定開慧的重要功夫。止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀爲下手方便。《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。”又說“叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。”釋尊隨機施教，教叁界內的鈍根衆生，修苦空、無常、無我的析空觀；教叁界內的利根衆生，修諸法緣生無性，當體不可得的體空觀；教叁界外的鈍根菩薩修先空、次假、後中的次第叁觀；教叁界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去、叁觀任運圓成的一心叁觀。
般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始覺與本覺合一，便能破小我的執著，而悟證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！所以《大乘心地觀經》說：“一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，贊勵慶慰，如是之人，能斷二障，速圓衆行，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”又說：“諸法緣生皆是假，凡愚妄計以爲我，即此從緣法非真，妄想分別計爲有，若能斷除於二執，當證無上大菩提。”
這裏特將般若觀照法門的具體下手方法，作一歸納和介紹。
觀心方法的重點，是要隨時隨地回光返照當下的心念。在初下手時，宜於靜中進行，先結跏趺坐，調整身、息，放舍萬緣，合目斷光，細細靜看(觀即是看)自己起心動念的情況，這時定覺妄念忽來忽去，生滅不停。我只是一味耐心觀照，了知“凡所有相，皆是虛妄”，不取不舍。由于妄想分別被自心所照，便能湛寂不動，隨著觀力的深入，無不逐步消於無形。妄念再起則再觀，反複用功，這樣每日至少坐一次，每日至少半小時至一小時，在靜中觀照純熟，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時雖寂寂無念，卻了了常知，就與般若自性相應。這是第一步，可說是做由照而住的“照住”功夫，也即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”的“無住”功夫。
此後，不論行住坐臥，常常從這寂定的性體上起用觀照，妄念才現，立即察覺。用功日久，由於覺照時時現前，妄想執著起時，便能如片雪洪爐，頃刻消融。這時正是依圓覺自性之光明，照寂滅清淨之覺體。《圓覺經》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺性，永斷無明，方成佛道。”可見徹證覺性，更無別法。這一階段的功夫，實際上正是《心經》所說“照見五蘊皆空”的“照見”功夫，也即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”的“生心”(生清淨心)功夫。
這樣再繼續前進，漸漸體會到自性本來清淨，不必著意起照，入於忘照而終日未嘗離照的地步。《圓覺經》說：“有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。”功夫到這一層次，不觀而觀，心即非心，二執齊消，我法雙空，並空也空，證入“終日無住，終日生心；終日生心，終日無住”的境界。
此外，做觀心功夫，必須與六度萬行緊密結合起來，與種種順逆境界的磨練結合起來，以堅強的毅力與自己的煩惱習氣奮鬥，見爲我執，解而空之，情爲我愛，轉而疏之，在障礙中忍得住、透得過，逐步功行純熟，做到于一切法不取不舍，證入“知是空華，即無輪轉”，(《圓覺經》)便能迅速與空有不二、寂照同時的實相境界相應。
《金剛經》：“以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”《大乘起信論》說：“於一切時常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧，深伏煩惱，速成不退。”《華嚴經十地品》說：“此菩薩以深智慧，如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢舍，行住坐臥，乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。”以上經論所說，都是學般若、化二執的寶貴指示。
(選自《學般若 化二執》)
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 1、介紹觀心修法》全文閱讀結束。