..續本文上一頁忙的人可用朝晨十念法，借氣束心。發心勇猛的人，可打精進佛七，克期取證。元音老人說得好：“念佛如能象推車上山一樣用力，句句相接，字字分明地隨著呼吸細細緩緩念去，雖下下根人，亦不怕念佛不能成片。”淨宗大德夏蓮居老居士，昔年將念佛經驗和受用，寫成四偈，現恭錄二偈，借花獻佛，普作供養：

　　(一)

　　念佛最忌 精神渙散

　　字句模糊 先快後慢

　　既無音節 又不聯貫

　　心不應口 聲不攝念

　　輕忽養識 古德所歎

　　如此念法 永難成片

　　(二)

　　聲和韻穩 字正音圓

　　懇切綿密 沈著安閑

　　聲合乎心 心應乎聲

　　心聲相依 妄念自清

　　四、幾個理論問題的探討

　　(一)“帶業往生”，還是“消業往生”

　　這是淨土宗的關鍵問題。過去在教友中，曾有人提出不同看法，現在根據佛言祖語，談談個人的學習體會，就教于淨宗大德：

　　1．執持名號，至心懇切，可以帶著惑業往生淨土，這是淨土宗的重要特色，是釋尊悲智雙運，爲頭出頭沒、速生速滅、浮沈于生死大海的迷妄衆生，指示一條出路——橫超叁界，使一切利鈍諸根，都得度脫。所以《大乘無量壽經》說：“當來之世，經道天盡，我以慈悲哀憫，特留此經止住百歲。”如果說必待惑業消盡，不許帶業往生，這便同一般的豎出生死，不成其爲特別法門了。蓮池大師在《彌陀疏鈔》上，曾指出淨土法門是“特于無量法門出勝方便。”大師所謂“勝方便”就是不斷惑業，帶惑往生。大師說：“依余宗修，直至惑盡，始得出離。……唯茲念佛，帶惑往生，以己念力及佛攝受大神力故，一生彼國，即超叁界，不受輪轉。”蕅益大師在《彌陀要解》中也說：“若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品。”此外曆代祖師大德，也都處處闡明這一要點。

　　2．有人認爲既有惑業障住，如何往生淨土？這一方面是彌陀如來“十念必生”大願的感應，譬如把巨石放在船上，便可不沈；一方面由于此人臨終“至心念佛，便能暗契一心，頓出生死。譬如千江萬水，只要沒有狂風巨浪，雖有微波，也能顯出月光。蓮池大師說：“令謂至心者，即一心也。……此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。”這裏指出“至心”念佛的重要，也正顯彌陀本願的不可思議。

　　3．《觀經》所說九品往生中，下品上生是“稱佛名故，除五十億劫生死之罪……隨化佛後生寶池中。”下品中生是“……此人聞已，除八十億劫生死之罪……如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。”下品下生者是“……于念念中，除八十億劫生死之罪…如一念頃，即得往生極樂世界……。觀世音、大勢至以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。”《觀經》所說，下品叁種人，都是造惡衆生，臨命終時，遇善知識，教令念佛，消除了五十 —— 八十億劫的生死罪業，而得往生。可見業由心造，業隨心轉，只要信真願切，心力堅強，便能于念念中，消除罪業，往生極樂。但正象蕅益大師在《彌陀要解》中所說：“雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死之罪，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。”可見這些人雖得往生，但必有余罪未消，如罪業都已消盡，那末二菩薩爲什麼還說“除滅罪法”呢？又如果罪業都消，往生者個個斷除了見思惑，生方便有余土，那末生凡聖同居土的又是何人？再看《觀經》九品往生中，前四品或悟無生法忍，已破了無明惑，或得阿羅漢道，已斷盡見思惑，都是斷惑往生；而後五品有的要經半劫或一小劫成阿羅漢，有的要經十小劫，才入初地，可見往生時，都是帶惑而生。由于帶惑有深淺，故證果有遲早。所以經典中雖沒有“帶惑往生”的提法，但實際上對“帶惑往生”的涵義，已作了具體表述。總之，博地凡夫，惑業尚在，而能橫超叁界，長謝生死，非帶業而何？嚴格地說，在沒有證到妙覺位以前，都可名爲帶惑，羅漢雖斷見思惑，還未斷塵沙惑，未破無明惑。圓教初住菩薩，雖破一品無明，尚有四十一品無明待破。所說雖是教相，但教相正說明理性，性相原是圓融一體的。

　　綜上所述，帶業中有消業，消業中有帶業，不宜說只有消盡惑業才能往生，以免使人畏難，摧人善根，這才好啊！

　　至于另一些人，聽說只要具足信願，可以帶業往生，臨終自有佛來接引，即使下下品也于願已足。這是走到另一極端。由于依賴心強，平時不重視老實念佛，臨終怎能至心念佛，伏住惑業，往生淨土？只有隨業漂流去了！

　　(二)怎樣理解“生則決定生，去則實不去”

　　凡是信願具足，一心念佛，心不散亂，光明顯發，與佛光光融通，就“生則決定生”了。正象每一電臺發射的電磁波，遍滿虛空，這比喻佛的光明無處不照。如果我們能轉動接收器的旋鈕，調准波長、頻率，世界各地聲音，立即就在當前。這比喻念佛到心不散亂，也能起感應作用，在刹那間，由佛接引生到淨土去了。那麼爲什麼又說“去則實不去”呢？這是因爲我們的真性廣大無邊，周遍法界。正象《楞嚴經》說：“淨極光通達，寂照含虛空。”又說“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。”可見十方世界無不在自性包含之中，極樂淨土，也正是自心本具之土，哪有來去之相可得？“生則決定生”是說事，“去則實不去”是說理，而卻理事無礙；知佛無來去，而見佛來，明本來無生，而現往生。正象一座大圓鏡中，顯現數十層樓閣、山水，層次分明，但鏡光並沒有去來。有些行人喜談理性，厭說事相，但理事不二，本來交徹，又何必舍事就理，離相覓性呢？如果我們以生爲生，這是常見；以無生爲無生，這是斷見，生而無生，無生而生，這才是第一義谛啊！

　　(叁)爲什麼說“禅淨不二”

　　禅淨一門，歸源都是一樣，但門庭設施有異，下手方便不同。禅是主張即心是佛，直下無念，頓悟清淨心體，空寂靈明，妙用恒沙。淨是從第六意識下手，以深信願，持佛名號，久久功純，念到根塵脫落，自然寂照現前，這就是所謂“暗合道妙，巧入無生”。所以古德說：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土”，二門不但是分無可分，而且是合無可合；分合都談不上，還論什麼同與不同，二而不二呢？經雲：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅”。又說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”淨宗行人，應從這裏死盡貪心！

　　回 向 偈

　　我寫此文 嚴淨佛土

　　上報四恩 下濟叁途

　　見者聞者 度人自度

　　盡此報身 共生樂土

　　(原載于《般若花》、《念佛大圓滿》)

　　　　2、上師關于淨宗念佛的圓滿開示

　　(2003年徐恒志老人講于上海麥克花園)許洪亮編錄

　　弟子問:師父啊,請您對佛教關于淨土法門多多開示,讓大家能夠如法修學,好好念佛,了生脫死,往生極樂,然後再回入娑婆,救度無量無邊的衆生！

　　徐老開示:釋迦牟尼佛根據衆生不同根性,應機施教,密宗、禅宗、淨土宗等等。由于衆生的根性個個不同，所以佛應病與藥，不同病根，不同習性，應機說法。因爲衆生根性無量，所以法門也就無量。

　　佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望衆生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。

　　雖然有無量的法門，但是根據古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，並非簡單容易啊！而淨土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在叁根普被：上根、中根和下根。

　　關于念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經裏講的：“是心作佛，是心是佛。”所謂“是心作佛”呢，我們念淨土宗念佛，主要用功就“一心不亂”四個字。一部《佛說阿彌陀經》，重點只是兩句話：一句是“一心不亂”，另一句是“心不顛倒”。經上說：“若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”其中，一句是“一心不亂”，一句是“心不顛倒”，而“心不顛倒”就是“一心不亂”，所以歸根結底是“一心不亂”，要求非常明確。

　　一心不亂分爲兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。

　　事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是“事一心不亂”，相當于阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離叁界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成爲法身大士。《華嚴經》裏四十一位法身大士，統統都破無明，見法性。叁種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細。《首楞嚴》裏談到叁惑時說，不盡叁惑，即使有神通，亦爲入魔道。修持必須逐步地破盡叁惑。叁惑破盡之後，在位置上講，等于圓教初住菩薩，等于別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。

　　什麼是“理一心不亂”呢？曉得自心就是佛，心佛衆生叁無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界裏，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬于不二境界。

　　我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不挂，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，淨念相繼，到後來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禅。所以，禅淨不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有挂礙。心裏沒有挂礙，無能念之相，也無所念之相，全沒…

《涵芬集 第二部分 淨土文集 四、念佛大圓滿》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…