第二部分 淨土文集

　　序

　　夫淨土法門，乃一乘了義，萬善同歸，叁根普被，凡聖齊收，橫超叁界，迳登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。

　　恩師徐恒志老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禅淨于一心，專弘持名念佛攝萬德。遺著頗豐，導人向善，爲法忘軀，悲願無盡。壽享九十二年，結彌陀定印，安詳示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恒志居士淨土文集》一冊存世，編輯許洪亮君囑余作序，後學誠惶誠恐，勉爲其難，作數語如下：

　　昔蓮池大師于某寺參學，一日，方丈謂大衆雲：“中元節至，當做盂蘭盆齋。”蓮池大師當時以爲一定是要設齋供衆，但到了中元節，並無設供，唯念佛叁日而已。又，蓮池大師在《竹窗隨筆》中記載，昔有某寺院主遭官府拘捕，爲官司牽累，寺中首座召集大衆，舉辦佛事以祈救護，大衆以爲一定是要誦經持咒，但結果也只是高聲念佛而已。這兩件事皆出于常情意料外，又合乎經論之說，可見古德之作風不同凡響，有大人做略，堪爲後世師法。《荀子·儒效》雲：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”古德做略如是，吾等當師。

　　今之念佛者，名爲專修淨土，可爲了祈求消災增壽，便讀誦《藥師經》；爲了解罪忏愆就拜《梁皇寶忏》、《藥師忏》、《觀音忏》，進而又修金剛薩埵、持百字明等；及至求智慧，便念觀音文，或持文殊咒。把向來所念的佛號束之高閣、置之不顧，以爲念佛無濟于事，何不思《彌陀經》中說“彼佛壽命無量”，我等念佛成佛，往生淨土，一樣可得無量壽命，況人間百年壽命乎？又，《觀無量壽經》中說：“至心稱念阿彌陀佛，于念念中，能除八十億劫生死之罪。”何況目前之罪垢厄難不能消除嗎？又，《無量壽經》中說：“我以智慧光，廣照無央界。”念佛之人可蒙阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明智慧呢？經雲：“一句彌陀，阿伽陀藥，萬病總持”，能治一切疾病。然世人不信，叁心二意，散心念佛，不得專注，那麼縱使有何其善巧之本領，又何能爲力呢？

　　說到種種法門，譬如王師討伐強盜，只要能臨陣殺敵，即可獲勝，至于殺賊時所用的兵器，或劍或矛，或滾木礌石，種種隨用，唯貴精于一技而已，娴熟之法，方能得心應手，所向無敵。王師討賊，比喻修行人熄滅貪嗔癡，無明惑障即賊人，佛說的種種法門好比種種兵器，只要能夠破滅障惑，就等于全勝了，我等大可不必評論兵器之差別，但能順手娴熟，取其殺賊即可，賊既殺淨，大事圓滿，所謂兵器也像過河之筏。不講殺賊之根本大事，只是自鳴得意地評論某種兵器強、某種兵器弱，不務其大，豈有此理？無有是處！

　　今佛門中常有參禅的人譏諷念佛的人著相，而念佛的人則說修定的人落空，這都是自是非他的偏見，《楞嚴經》中說：“歸元無二路，方便有多門。”古德也說：“譬如有人遠行，只求到達，以到爲期，如在途中，強分難易，不足取也。”今既得念佛法門，可橫超叁世，利鈍全收，叁根普被，諸佛之心鑰，衆善之同歸，熟此一法，可度無量衆生，何必途中頻換車馬，徒增勞頓耶？

　　曾經有人說：“參禅不礙念佛，念佛不礙參禅。”可是又有人說：“禅淨不許互相兼帶。”但也有參禅兼修淨土的人，如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禅師，都是禅門中的大宗匠，然而他們對于淨土法門仍留心兼修，並不妨礙他們的禅定功夫。

　　比如宋真州長蘆真歇清了禅師，參丹霞子淳禅師而得悟，後往杭州光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法門，兼以自修。有作淨土說雲：“念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之機。”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。”

　　又如宋黃龍死心悟新禅師，嗣法于黃龍祖心禅師。師常作勸修淨土語，有雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。參禅人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。”

　　古訓雲：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大衆當勤精進，如救頭燃。”今有徐老《淨土文集》付梓行世，實又一彌陀淨土接引大衆之金階也，乃徐老一生躬行修證之經驗，所言不離聖言量、證言量，無上法寶，彌足珍貴。我等後學，當視若圭璞，勤習不辍，定能業盡情空，早登彼岸，方不辜負徐老一番諄諄善誘之心。是爲至盼，切切！

　　順祝徐老倒駕慈航，不舍大衆，早日乘願再來！

　　後學弟子 劉東亮 述于心燈精舍

　　二零一一年觀世音菩薩成道日