一、大乘無量壽經五重玄義
徐恒志老人講
許洪亮編錄
鄭佩福、孫文淼、陳妙麗幾位老師一直希望我能輔導一次《大乘無量壽經》的學習，由于各種原因，遲延了很多時間。今天可說是時節因緣成熟，大家歡聚一堂，共同學習研究《大經》，真是不可思議的難得因緣。
今天在座的有不少是初學佛法，爲了尋求解脫法門，而來參加；也有不少真實用功數十年，對淨土法門深信不疑，行解相應，親得佛法受用的大德，如編輯《淨土聖賢錄》，87的歲俞德蔭老居士，今天也來隨喜、護法；有默默奉獻，爲法忘軀，曾宣講《優婆塞戒經》的孫文淼居士等，真可謂老少鹹集，諸上善人俱會一處，因緣非常殊勝！謹願與各位共結西方淨緣，同入彌陀願海，祝願法喜充滿、早證菩提。
《無量壽經》是淨土叁經之一，很重要，但曆來知道的不多，很可惜。這次一起學習，因緣固然難得，而大家的善根福德也是不可思議的。
這次所講主要想以黃念祖老居士的解釋爲底本，但也不是完全按本子講。對佛教名相，盡可能做些通俗解釋，而對于考據，慎思、明辨、詳細議論等方面，則適當簡化或省略。因著書與講解，要求有所不同，並盡可能做到普及與提高相結合。初學如嫌深、有聽不懂的地方，多聽就會懂，且佛教言語、佛教道理，一進入識田，就永爲道種，食少金剛，終久不壞，最後都會因此而得解脫。第二十六願說：“若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。”《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”至于老修心的人，聽到淺的地方，也可以溫故知新。因佛法如餅子中邊皆甜，多聽亦有好處。只是我本人限于佛學知識和修持水平，感到十分慚愧！許多同修都是放棄休息時間和家務，有的從遠道趕來，不免浪費時間和精力，使我很慚愧，不夠周到的地方，只好請大家指正、原諒。
下面在講解《大經》之前，先講叁個問題。
1、佛教興起因緣和淨土法門的殊勝。
2、簡單介紹本經的譯本和會校本。
3、本經的經題、體性、宗旨、力用以及它的教義和教相——五重玄義。
佛教興起的因緣和淨土法門的殊勝
每一個衆生都具靈明湛寂的覺性，但無始以來被妄想煩惱所遮蔽，不能顯發，以致迷妄顛倒，痛苦不堪，在六道中生死輪回。所以佛在華嚴會上講到：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”諸佛慈悲，爲救度衆生，使衆生能明確自己本具佛性，靈明廣大與佛無異，說種種法，教令修習，依之修習，都可斷除煩惱，歇下妄心，徹證本具佛性。故《法華經》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。”所謂大事因緣，即開示悟入佛之知見。所謂佛之知見，即是人人具有的智慧覺性，也叫佛性，也叫真如，也叫實相……《華嚴經》“性起品”也說：“大事因緣者何，唯欲衆生開示佛知見故。”兩部大經，一先說一後說，自始至終，說明唯爲教衆生成佛這一大事因緣。而《阿彌陀經》有二種譯本，一爲姚秦叁藏法師鸠摩羅什所譯；一爲唐譯本，玄奘法師所譯，稱《稱贊淨土佛攝受經》。經雲“我觀如是利益安樂大事因緣，說(至)誠谛(真實)語。”可見，淨土法門之興起正是與《華嚴》、《法華》同爲教化衆生悟入佛知佛見的大事因緣。換言之，佛法之産生，特別是念佛法門的産生，主要是使衆生：離開妄想，解脫苦惱，往生淨土，成就佛道。這正是常說的“苦海無邊，回頭是岸。”一念妄想不歇，就是苦海無邊。一句佛號提起，就是始覺，就是回頭，就能到達覺悟的極樂彼岸。一句彌陀正是開示悟入佛知佛見的妙法。略說淨土法門的殊勝有以下幾點：
㈠淨土法門是佛徹底悲心，和盤托出的奇妙法門。
《華嚴》末後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”經還說，破無明、見佛性的十地菩薩，一切所作不離念佛。爲什麼說是奇妙法門呢？持名一法，方便易行，一句彌陀人人會念。《大勢至菩薩念佛圓通章》所說：“都攝六根，淨念相繼。”逐步從有念入無念，由凡心轉佛心，所以說：“得叁摩地(正定)斯爲第一”。一切有情，皆可因一句名號而得度，故是如來徹底悲心，廣度一切苦惱衆生之奇妙法門。
㈡淨土念佛法門是叁根普被，利鈍全收的橫超法門和特別法門。
一切法門旨在教衆生歇下妄想、分別、執著，徹證佛性，妄想分別即六識所起作用，執著是七識所起作用，人我執、法我執。一切煩惱，執我而起。而此法門對上中下叁根，都能適應。普賢菩薩之外，文殊菩薩也說：“願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”(《文殊發願經》)又如本經雲：“佛告彌勒，于此世界有七百二十億菩薩已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。”這都是上根。在《觀經》中說五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，“具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃(一念之快速)，即得往生極樂世界。”可見此法真是叁根普被，利鈍全收。本經亦雲：“值斯經者，隨意所願，皆可得度。”若無此法門，凡夫要想脫離惑業苦惱，超出六道流轉，實很艱難。
1、什麼叫橫超法門呢？
一般法門是豎出法門，必須一步步斷除叁界(衆生生死往返有叁種世界：欲界有食欲、色欲；色界有形色；無色界心識住于深妙之禅定)八十八使見惑和八十一品思惑[對貪嗔癡慢疑、五見、十惑按叁界所迷四谛之理來計算共88使；按叁界九地(色、無色八地，五趣雜居地一)各有九品貪嗔癡慢疑，成81品。叁界：欲、色、無色。欲界：食、色二欲。《楞嚴經》雲：“汝修叁昧本出塵勞，淫心不除，塵不可出。…如不斷淫，必落魔道。”出家斷正淫，在家製伏邪淫。]，才能出叁界，如竹內之蟲，要想出來，必須一節節地咬穿，才能爬到竹外，故叫豎出；所謂橫超就象蟲子從竹枝旁邊咬一個洞，就爬到竹外，故叫橫超。
2、蓮池大師在《彌陀疏鈔》上說：“越叁祗(信位行回，一阿僧劫，初地至七地，二阿僧劫，八地至十地，爲第叁劫。)于一念，齊(並齊)諸聖(別十地、圓初住)于片言。”《彌陀經》：“極樂世界衆生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生補處。”(花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。)念佛靠簡簡單單念一句名號，只要信真願切，就能帶業往生凡聖同居土，這叫位不退；因境緣殊勝，便可進而達到行不退(修菩薩行，方便教化衆生)和念不退(中道正念)，圓證叁種不退，即是說一得往生，便可直至成佛，所以是一種特別法門。
㈢上次已說了，諸佛出世，佛教興起的大事因緣是開示佛之知見，使衆生悟入佛之知見，也即了知人人本來具有靈明寂照的清淨心寶，當仁不讓，不要自卑；只要依法修持，定能轉迷爲覺，心寶常現。
又說明了淨土念佛法門也是爲了這一大事因緣，使凡夫從有念入無念，轉凡心爲佛心，是一種橫超法門、特別法門。
現在再要說明持名念佛法門是一種佛力加持的他力法門：
一般法門都靠自力修行，要斷除五種惡見——身見(執著我)、邊見(執常、執斷)、邪見、見取(取己惡見)、戒禁取見(取不合經的戒律)，及格，才能斷見惑，證初果，入見道位，再七生七返，斷欲界、色界、無色界的思惑——貪嗔癡慢(貪嗔癡慢，在見道位雖也斷除與五見有關的一部分，真正的叁毒到修道位才斷。)，才能證阿羅漢果而出叁界生死，這是說自力修行，很不容易，一生不能成辦。
1、念佛法門有佛四十八願攝持，有諸佛的護持、關懷。經中第十八願說：“我作佛時，十方衆生聞我名號，至心信樂，所有善根心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。”是即生可以了生脫死。《阿彌陀經》說：“若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆爲一切諸佛之所護念。”《十往生經》說：“若有衆生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者……一切時一切處不令惡鬼惡神得其便也。”
2、《阿彌陀經》的玄奘法師譯本，叫《稱贊淨土佛攝受經》說：“若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴，聞已思維，若一日夜，或二或叁，或四或五，或六或七，系念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂，既舍命已隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨國土。”
一心不亂：羅什大師是從果證上提要求，要求證到一心，一心即無心可亂。系念不亂：玄奘法師譯爲系念不亂(系念不斷)，是從行持上提要求，要系念不斷，但都突出“不亂”二字。可見，平時做念佛功夫，必須在一切境界上考驗自己亂還是不亂。如果某種境緣現前，放不下，斬不斷，心便動搖不定，這正是生死根株，便要加功。如果情多業重(情愛難放，業識深重)，日常之間無一事一物肯放松、布施，時時煩惱，處處粘滯，必須更加認真念佛、禮佛，至誠忏悔，因情多業重，必然福輕慧淺，必然苦惱叢生。
玄奘法師譯本中有“慈悲加佑，令心不亂”二句，北京黃念老認爲這是淨土宗他力法門的精髓，只要肯至誠信願念佛，便會得佛的加持護佑，有感必有應。當然，所謂他力加持必須以自力用功爲前提，自力複加他力，便同順風揚帆，直往極樂。信願行叁資糧，缺一不可，“行”即自力，自力不行，何能感召他力。
3、經上還講到，念佛之人有四十裏光明照身，一切魔邪鬼怪不能侵犯，也不敢侵犯。
總之，由于有佛的他力加持，所以能使衆生一生成辦大事因緣，了脫無量劫來生死大事，…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 一、大乘無量壽經五重玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…