一、大乘无量寿经五重玄义
徐恒志老人讲
许洪亮编录
郑佩福、孙文淼、陈妙丽几位老师一直希望我能辅导一次《大乘无量寿经》的学习，由于各种原因，迟延了很多时间。今天可说是时节因缘成熟，大家欢聚一堂，共同学习研究《大经》，真是不可思议的难得因缘。
今天在座的有不少是初学佛法，为了寻求解脱法门，而来参加；也有不少真实用功数十年，对净土法门深信不疑，行解相应，亲得佛法受用的大德，如编辑《净土圣贤录》，87的岁俞德荫老居士，今天也来随喜、护法；有默默奉献，为法忘躯，曾宣讲《优婆塞戒经》的孙文淼居士等，真可谓老少咸集，诸上善人俱会一处，因缘非常殊胜！谨愿与各位共结西方净缘，同入弥陀愿海，祝愿法喜充满、早证菩提。
《无量寿经》是净土三经之一，很重要，但历来知道的不多，很可惜。这次一起学习，因缘固然难得，而大家的善根福德也是不可思议的。
这次所讲主要想以黄念祖老居士的解释为底本，但也不是完全按本子讲。对佛教名相，尽可能做些通俗解释，而对于考据，慎思、明辨、详细议论等方面，则适当简化或省略。因著书与讲解，要求有所不同，并尽可能做到普及与提高相结合。初学如嫌深、有听不懂的地方，多听就会懂，且佛教言语、佛教道理，一进入识田，就永为道种，食少金刚，终久不坏，最后都会因此而得解脱。第二十六愿说：“若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。”《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”至于老修心的人，听到浅的地方，也可以温故知新。因佛法如饼子中边皆甜，多听亦有好处。只是我本人限于佛学知识和修持水平，感到十分惭愧！许多同修都是放弃休息时间和家务，有的从远道赶来，不免浪费时间和精力，使我很惭愧，不够周到的地方，只好请大家指正、原谅。
下面在讲解《大经》之前，先讲三个问题。
1、佛教兴起因缘和净土法门的殊胜。
2、简单介绍本经的译本和会校本。
3、本经的经题、体性、宗旨、力用以及它的教义和教相——五重玄义。
佛教兴起的因缘和净土法门的殊胜
每一个众生都具灵明湛寂的觉性，但无始以来被妄想烦恼所遮蔽，不能显发，以致迷妄颠倒，痛苦不堪，在六道中生死轮回。所以佛在华严会上讲到：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”诸佛慈悲，为救度众生，使众生能明确自己本具佛性，灵明广大与佛无异，说种种法，教令修习，依之修习，都可断除烦恼，歇下妄心，彻证本具佛性。故《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”所谓大事因缘，即开示悟入佛之知见。所谓佛之知见，即是人人具有的智慧觉性，也叫佛性，也叫真如，也叫实相……《华严经》“性起品”也说：“大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故。”两部大经，一先说一后说，自始至终，说明唯为教众生成佛这一大事因缘。而《阿弥陀经》有二种译本，一为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译；一为唐译本，玄奘法师所译，称《称赞净土佛摄受经》。经云“我观如是利益安乐大事因缘，说(至)诚谛(真实)语。”可见，净土法门之兴起正是与《华严》、《法华》同为教化众生悟入佛知佛见的大事因缘。换言之，佛法之产生，特别是念佛法门的产生，主要是使众生：离开妄想，解脱苦恼，往生净土，成就佛道。这正是常说的“苦海无边，回头是岸。”一念妄想不歇，就是苦海无边。一句佛号提起，就是始觉，就是回头，就能到达觉悟的极乐彼岸。一句弥陀正是开示悟入佛知佛见的妙法。略说净土法门的殊胜有以下几点：
㈠净土法门是佛彻底悲心，和盘托出的奇妙法门。
《华严》末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”经还说，破无明、见佛性的十地菩萨，一切所作不离念佛。为什么说是奇妙法门呢？持名一法，方便易行，一句弥陀人人会念。《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继。”逐步从有念入无念，由凡心转佛心，所以说：“得三摩地(正定)斯为第一”。一切有情，皆可因一句名号而得度，故是如来彻底悲心，广度一切苦恼众生之奇妙法门。
㈡净土念佛法门是三根普被，利钝全收的横超法门和特别法门。
一切法门旨在教众生歇下妄想、分别、执著，彻证佛性，妄想分别即六识所起作用，执著是七识所起作用，人我执、法我执。一切烦恼，执我而起。而此法门对上中下三根，都能适应。普贤菩萨之外，文殊菩萨也说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”(《文殊发愿经》)又如本经云：“佛告弥勒，于此世界有七百二十亿菩萨已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。”这都是上根。在《观经》中说五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，“具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷(一念之快速)，即得往生极乐世界。”可见此法真是三根普被，利钝全收。本经亦云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”若无此法门，凡夫要想脱离惑业苦恼，超出六道流转，实很艰难。
1、什么叫横超法门呢？
一般法门是竖出法门，必须一步步断除三界(众生生死往返有三种世界：欲界有食欲、色欲；色界有形色；无色界心识住于深妙之禅定)八十八使见惑和八十一品思惑[对贪嗔痴慢疑、五见、十惑按三界所迷四谛之理来计算共88使；按三界九地(色、无色八地，五趣杂居地一)各有九品贪嗔痴慢疑，成81品。三界：欲、色、无色。欲界：食、色二欲。《楞严经》云：“汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。…如不断淫，必落魔道。”出家断正淫，在家制伏邪淫。]，才能出三界，如竹内之虫，要想出来，必须一节节地咬穿，才能爬到竹外，故叫竖出；所谓横超就象虫子从竹枝旁边咬一个洞，就爬到竹外，故叫横超。
2、莲池大师在《弥陀疏钞》上说：“越三祗(信位行回，一阿僧劫，初地至七地，二阿僧劫，八地至十地，为第三劫。)于一念，齐(并齐)诸圣(别十地、圆初住)于片言。”《弥陀经》：“极乐世界众生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生补处。”(花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。)念佛靠简简单单念一句名号，只要信真愿切，就能带业往生凡圣同居土，这叫位不退；因境缘殊胜，便可进而达到行不退(修菩萨行，方便教化众生)和念不退(中道正念)，圆证三种不退，即是说一得往生，便可直至成佛，所以是一种特别法门。
㈢上次已说了，诸佛出世，佛教兴起的大事因缘是开示佛之知见，使众生悟入佛之知见，也即了知人人本来具有灵明寂照的清净心宝，当仁不让，不要自卑；只要依法修持，定能转迷为觉，心宝常现。
又说明了净土念佛法门也是为了这一大事因缘，使凡夫从有念入无念，转凡心为佛心，是一种横超法门、特别法门。
现在再要说明持名念佛法门是一种佛力加持的他力法门：
一般法门都靠自力修行，要断除五种恶见——身见(执著我)、边见(执常、执断)、邪见、见取(取己恶见)、戒禁取见(取不合经的戒律)，及格，才能断见惑，证初果，入见道位，再七生七返，断欲界、色界、无色界的思惑——贪嗔痴慢(贪嗔痴慢，在见道位虽也断除与五见有关的一部分，真正的三毒到修道位才断。)，才能证阿罗汉果而出三界生死，这是说自力修行，很不容易，一生不能成办。
1、念佛法门有佛四十八愿摄持，有诸佛的护持、关怀。经中第十八愿说：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。”是即生可以了生脱死。《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。”《十往生经》说：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者……一切时一切处不令恶鬼恶神得其便也。”
2、《阿弥陀经》的玄奘法师译本，叫《称赞净土佛摄受经》说：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思维，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净国土。”
一心不乱：罗什大师是从果证上提要求，要求证到一心，一心即无心可乱。系念不乱：玄奘法师译为系念不乱(系念不断)，是从行持上提要求，要系念不断，但都突出“不乱”二字。可见，平时做念佛功夫，必须在一切境界上考验自己乱还是不乱。如果某种境缘现前，放不下，斩不断，心便动摇不定，这正是生死根株，便要加功。如果情多业重(情爱难放，业识深重)，日常之间无一事一物肯放松、布施，时时烦恼，处处粘滞，必须更加认真念佛、礼佛，至诚忏悔，因情多业重，必然福轻慧浅，必然苦恼丛生。
玄奘法师译本中有“慈悲加佑，令心不乱”二句，北京黄念老认为这是净土宗他力法门的精髓，只要肯至诚信愿念佛，便会得佛的加持护佑，有感必有应。当然，所谓他力加持必须以自力用功为前提，自力复加他力，便同顺风扬帆，直往极乐。信愿行三资粮，缺一不可，“行”即自力，自力不行，何能感召他力。
3、经上还讲到，念佛之人有四十里光明照身，一切魔邪鬼怪不能侵犯，也不敢侵犯。
总之，由于有佛的他力加持，所以能使众生一生成办大事因缘，了脱无量劫来生死大事，…
《涵芬集 第二部分 净土文集 一、大乘无量寿经五重玄义》全文未完，请进入下页继续阅读…