..续本文上一页本具之性德。实相无相，而无不相。离一切相，即一切法。一切法皆妄，“诸行无常，是生灭法。”(佛舍身为法)，“凡所有相，皆是虚妄”，无相即空，无不相即有，真空妙有，妙有真空。实相也是强名而已，所谓实相者即非实相。下作一些实相的说明：
①实相空无一物，但又不离万事万物，虽空空寂寂，又灵灵明明。森罗万象，山河大地，乃至一草一木，一色一香，都不离自性，既不是顽空，虚无断灭之空，是灵明洞彻的，含摄万法的。《楞严经》说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”又说，地水火风空见识七大，“性真圆融，皆如来藏本无生灭。”是真空，不是顽空、断灭空。又空空寂寂，远离一切虚妄颠倒之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”这是说空。“若见诸相非相，即见如来。”这是说有，是妙有，不是妄有。真空如镜体，妙有即镜体所现之事物，此时虽空而有，虽有而空，空有同时存在，空有互不相碍。又如金像、金杯、金戒子、金手镯，种种形相不同，但都有物之体，都是金子，金子是平等相(体)，事物是差别相(用)，体用不二。但自性起用有染净不二，所谓随染净之缘，成凡圣之事，自性随染污烦恼之缘，成六种凡界；随清净之缘，成四种圣界。真妄之不同，在粘滞、不粘滞。
②真空即妙有，空有不二，也即是实相。一切佛经都说此空有不二，无相无不相之理。如：《金刚经》云：“若见诸相非相(空)，即见如来(有)。此法无实(空)无虚(有)。不取于相(空)，如如不动(有)。”《圆觉经》云：“诸幻灭尽(空)觉心不动(有)”、“幻灭灭故，非幻不灭。”《楞严经》云：“歇(空)即菩提(有)”。
“歇即菩提”是佛法之总纲，修心必须要歇，不用求真，但须歇妄。歇妄方法很多，一句佛号，是歇念之妙法，以信愿为前导，以持名为法门，不但利钝全收，而且一生成办，使无量劫来生死大事，今生遇此法门，而能解脱，这就是大家前所栽培之福德因缘。我们要不辜负这一大好因缘。
新出《净土圣贤录》载：福建福安县甘棠公社老太谢秀萱十七岁结婚，含辛茹苦，以手工收入维持生活，不识文字，天性纯和温良，生三子二女，长子29岁病亡，夫也相继死去，次子又遭大病，灾横相续，全家恐慌，后三子月明大病，因夙世善根，梦观音菩萨带游地狱，后病愈，发心持斋念佛，谢老太受其影响，也谢绝一切世缘，专心念佛，78岁大病后更加精进，昼夜持念弥陀八万声，做到了不念而念。88岁临终前对媳妇说：“我已见佛示现，即将往生。今后不必劳你送饭了。”此后老太断食八天，日夜打坐佛号不断，至第八天见阿弥陀佛放白毫光。她对其子说：“佛之光明，难以比喻。”又说西方三圣来接我了，我今往生彼国。逐合掌念佛坐化，身笔挺，不靠背而化，七天后火化，在场人都闻到异香，有坚固子三十多粒。所以一句弥陀是歇妄显真之妙法，也是了脱生死之要法。
③总之生灭之法全是虚妄，但生灭之中，有个不生灭的。佛性广大圆明，周遍法界，借一句佛号而显，极乐国土，非在心外，心净则土净，心不干净，土也不干净。《无量寿经》所说，一切依报正报，无非说明自性之体相用，一切不离真如实相之自性，故此大经是以实相为体的。此经“德遵普贤品”云：“开化显示真实之际”，真实之际，即实相。“积功累德品”说：“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”此真实慧乃实相之真实妙用。“大教缘起品”云：“欲拯群萌，惠以真实之利。”此法能使众生得真实之利，如《心经》说：“能除一切苦，真实不虚。”以上三种真实，全体是真如实相的体现。故以实相为体。从真实理体，起真实智慧，得真实受用。
3、明宗：明经的宗旨，也即修持法要。①经中三辈往生中都是以“发菩提心，一向专念”为因，(有因地发、果上发之别)，菩提心即上求佛道，下化众生，如《观经》所说五逆十恶下下品人至心念佛十声，命终便得往生，能至心念佛，便具足信愿，既有信愿，便是发菩提心，故蕅益大师在《弥陀要解》上说：“深信发愿即无上菩提，合此信愿的为净土指南。”故信愿十分重要，而此经以发菩提心，一向专念是全经修行的要法，也是往生的正因。《要解》又说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”(有信愿念佛功夫浅些，也能生；无信愿，念佛功夫再好也不能生。)
②《华严经》说：“妄失菩提心，修诸善法，是名魔业。”可见发心之重要。故彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此四句为念佛法门一大纲要。简而言之，即蕅益大师所说信愿持名，故小本的“信愿持名”与本经“发菩提心，一向专念，二者正是同一宗旨。”
③为什么说要“一向专念呢”？彻悟禅师说：“观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。”今作佛即是成佛，以弥陀之自性，念自性之弥陀，以净土之唯心(是心所起的作用)，生唯心之净土，则一句弥陀，皆成第一义谛，都成为实相妙境。所以幽溪大师《生无生论》说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”
④所谓：“一向专念”，此一向专念，是向一个方向前进，也有“总是专念”“一味专念”，是一向专心念佛的意思。
一向专念指从初发心念佛直至最后一念，而关键实在最后。临终最后一念不坚持就会影响往生，故不能中途而废。又如逆恶之人，十声念佛，第一声是初念，第十声命终，其中最后一念，尤为重要。因作恶作善皆一念所成，因念佛生净土亦一念净业所成。故《念佛三昧宝法论》曰：“但一念往生，住不退地。”当然此临终一念，亦千锤百炼所成，没有平时坚实功夫，何能有此最后一念？
四、论用：明经的力用。此经力用是依教念佛，定能往生，三根普被，利钝全收，下至五逆十恶(逆即逆于理，五种极重恶业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)但能发心都能解脱，佛在世时曾劝其父王修念佛三味，佛说：“一切众生在生死中……但能念佛不止(系念)定生佛前。”释尊大慈至孝，劝父唯是念佛，可见种种法门虽都很好、很微妙，但往往非凡夫能修，只有系心于念佛一门，最易相应。
念佛有四种方法：
①实相念佛：实相远离生灭、有无、能所、言说，一切二元相对之法，众生生灭心念念相续，不易体会。《圆觉经》云：“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。”故实相念佛，凡夫不易相应。
②观像念佛：是陈供佛像，注目观视，像在可修，离像便难，不如持名可随时随地修持。
③观想念佛：《观经》云：“以我心目，想彼如来。”凡夫心乱，难入妙观。如观树时“作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，[第一盘B面至此]无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞……”这种观境，凡夫心量，很难观想，因境广心粗，不易相应。
④持名念佛：余门如虫在竹向竖出困难，净土法门横出方便，故以持名念佛为特别方便法门，若念到一心不乱，就句句是佛知见，念念放般若光明，持名念佛即是实相念佛。而且带业往生，生同居土，证位不退者，皆与等觉菩萨在一起，经云：“众生生者，皆是阿鞸拔致，其中多有一生补处。”即一生必补佛位，与诸上善人在一起，生同居土即横生上三土，能一生补处，是位不退，即已圆证三种不退。正像蕅益大师所说：“如斯力用，乃千经万论所未有。”
五、判教：
即判释教相，说明此经在佛经中的地位、性质、方法等等。主要有天台、贤首二家。(初学一时不易理解，但听听也有好处，多听就懂。)
天台宗智者大师，判释佛的一代圣教，为五个时期(时间)，八种教法：
1、五时：即华严三七日，阿含十二年，方等八年(维摩、思益、楞伽、楞严、金光明、胜鬘等经)，般若二十二年，法华、涅槃时共八年。从教化方式、方法来说，有八种：顿、渐、秘密、不定是化仪—仪式，藏、通、别、圆是方法。
①顿教即《华严经》(顿教部)，佛成道后在寂灭道场，在四十一位法身大士及善根成熟天龙八部围绕下，说圆满大经，如说：“初发心时，便成正觉。”性修不二，生佛体同，故说顿教。这时诸声闻在座如聋若哑，听不懂，也不能发言。
②渐教。因顿教无益于三乘学人，故佛至鹿苑。为憍陈如等五比丘，说四谛、十二因缘(生灭灭已，寂灭为乐)(四谛先说果，十二因缘先说因。)、六度等三藏教，破除凡夫见思烦恼(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见取见：固执自己恶见。戒禁取见:固执不合理禁戒。)。其次说方等教，说维摩、思益等经，这时弹斥偏小之教，赞叹大乘圆顿之教，使二乘根性之人心地逐步纯净。然后说般若经(八部般若)正说圆教，也带通教和别教。以上阿含方等，般若三时所说之法，从教化仪式上讲都是渐教。
③秘密教：佛说法时，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，对相说法而使其得益，故叫秘密教。
④不定教：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，能使众生于渐教中得顿教益，于顿教中得渐教益。其所用方法，只是藏、通、别、圆四教。
此后佛说《法华经》，前是顿教和渐教，法华教是开前顿渐之权教，令入到非顿非渐、非秘密、非不定之教，废以前之权教，令三乘归一乘，会三归一，一切众生皆可成佛，故《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”“正直舍方便，但说无上道。”(无上道即成佛之道)”开示悟入佛之知见，三乘皆归一乘，都得授记作佛。故从究竟来说，人人都有成佛之分。
最后佛说《大涅槃经》，包括二层意义：一为根未熟者，更说四教，谈常住佛性，使众生知有真常，入于大涅槃境界，叫捃拾教(拾取意)。二为末代钝根，在佛法中起断灭见，亡失法身慧命，设立三种权教——藏、通、别，扶住一种圆实教，叫扶律谈常教——扶持戒律，谈常住佛性。《法华》与《涅槃经》合为第五时。
以上是五时说法及说法的仪式——化仪四教。下说化法四教——藏、通、别、圆。
智者大师把佛教化众生的方法，归纳为四种教，有深浅的不同。
①藏教——三藏教[修多罗藏(四阿含经等——法归或无比法)、毗尼(律)藏(五部律，译调伏。)、阿毗昙(无比法)藏—俱舍、婆沙论等，这是小乘三藏。藏教根性人有三种：一、声闻：观四谛法—(苦、集、灭、道，修三十七道品)断见思惑。见惑断即初果须陀洹(再七生七返成阿罗汉)—预流；断欲界九品思惑前六品，证二果斯陀含—一来，再来欲界一次；再断三品思惑，即断九品惑，三果阿那含—不来，不来欲界；进断色界、无色界思惑尽，四果阿罗汉，翻无学、无生、杀贼、应供，至此见思惑俱尽。
二、缘觉乘，根据十二因缘教——无明缘行……..三世惑业苦、前因后果。观无明灭、则行灭，行灭则识灭…….乃至生灭则老死也灭，因观十二因缘，悟真空之理，故叫缘觉。与声闻同断三界见思，但更能侵除习气，故居声闻上。
三、菩萨乘：缘四谛境，发四弘誓，修六度行。
1.观苦谛境——众生无边誓愿度;
2.观集谛境——烦恼无尽誓愿断；
3.观道谛境——法门无量誓愿学；
4.观灭谛境——佛道无上誓愿成。
这样于三阿僧祗劫(无央数劫)修六度行，顿断见思习气，成三藏佛果。此三乘证果不同，发心有异，但同断见思，同证偏真，只入化城。(《法华经》有化城喻品)不是究竟宝地。藏教正化二乘，旁化菩萨。
②通教：顿根但见偏空，不见不空，通于藏教——通前；利根，非但见空，兼见不空，能通别、圆二教，故曰通后。大乘方等经中明三乘人共行的法门，即是通教。
藏通二教，藏教是界内钝根，修析空观，通教是界内利根，修体空观。
③别教:是界外独菩萨法，也是指三界外根性较钝的菩萨，它的教理、断惑、证位、因果，与前后三教都不同，故叫别教，诸大乘经中，明菩萨历劫修行，所行所证，互不相摄，互不相同，即是别教。所修的是次第三观，先空、后假、再中，不能圆融。其中七地以前，各有功用道，八地以上名无功用道，不见有法可修，不见有涅槃可证，任运自然，不著功用。断十二品无明，成妙觉位。
④圆教：此教是指界外利根菩萨，修一心三观，空、假、中在一心中具足，如明镜照物，镜体是空，镜中像是假，空假同时存在，一时具足，圆融无碍，即是圆明、圆妙、圆满、圆顿，故曰圆教。一修一切修，一断一切断，一位一切位，诸大乘经，说佛境界，不同三乘人位次，即是此教。《华严经》云：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。”即是圆顿教相。
以上略说天台宗的判教——五时八教
《大经》中广说大乘，阿弥陀佛无边愿海，四十八愿，广度众生，说信愿往生的殊胜因果；一句名号，即是实相，念佛之心，即是无尽法界；十念往生，便登三种不退——位不退、行不退、念不退；直至成就无上菩提；生凡圣同居土，即与诸上善人(指己证法性大菩萨)俱会一处，这就是横生方便有余、实报庄严、常寂光三种净土，念佛之人是一念相应一念佛，念念相应念念佛，“是心作佛，是心是佛”，所以此经所说是大乘菩萨藏中极圆极顿之教相。
【据上海蔡惠明老居士发表于《明伦》期刊 的《精进佛七好！》一文记载：“一九九○年起上海佛教居士林迁回觉园，因房屋年久失修，楼下香光堂大殿改为念佛堂，楼上作讲堂、图书馆及中小型活动场所。除星期通俗讲座外，还有教理研究、青年学佛、综合服务等组。曾请徐恒志大德主讲黄念祖居士著《无量寿经白话解》等，受到信众的热烈欢迎。”】
[《大乘无量寿经五重玄义》此标题是编者所加；徐老1990年讲《无量寿经》于上海佛教居士林，现仅存讲稿共19页，经文讲解遗失。编者曾多方查找手稿和录音带，均无下落，望有缘大德阅此文后，献出珍藏法宝，以便补充完整，编者注。]
《涵芬集 第二部分 净土文集 一、大乘无量寿经五重玄义》全文阅读结束。