..續本文上一頁本具之性德。實相無相，而無不相。離一切相，即一切法。一切法皆妄，“諸行無常，是生滅法。”(佛舍身爲法)，“凡所有相，皆是虛妄”，無相即空，無不相即有，真空妙有，妙有真空。實相也是強名而已，所謂實相者即非實相。下作一些實相的說明：
①實相空無一物，但又不離萬事萬物，雖空空寂寂，又靈靈明明。森羅萬象，山河大地，乃至一草一木，一色一香，都不離自性，既不是頑空，虛無斷滅之空，是靈明洞徹的，含攝萬法的。《楞嚴經》說：“五蘊、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性。”又說，地水火風空見識七大，“性真圓融，皆如來藏本無生滅。”是真空，不是頑空、斷滅空。又空空寂寂，遠離一切虛妄顛倒之相。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”這是說空。“若見諸相非相，即見如來。”這是說有，是妙有，不是妄有。真空如鏡體，妙有即鏡體所現之事物，此時雖空而有，雖有而空，空有同時存在，空有互不相礙。又如金像、金杯、金戒子、金手镯，種種形相不同，但都有物之體，都是金子，金子是平等相(體)，事物是差別相(用)，體用不二。但自性起用有染淨不二，所謂隨染淨之緣，成凡聖之事，自性隨染汙煩惱之緣，成六種凡界；隨清淨之緣，成四種聖界。真妄之不同，在粘滯、不粘滯。
②真空即妙有，空有不二，也即是實相。一切佛經都說此空有不二，無相無不相之理。如：《金剛經》雲：“若見諸相非相(空)，即見如來(有)。此法無實(空)無虛(有)。不取于相(空)，如如不動(有)。”《圓覺經》雲：“諸幻滅盡(空)覺心不動(有)”、“幻滅滅故，非幻不滅。”《楞嚴經》雲：“歇(空)即菩提(有)”。
“歇即菩提”是佛法之總綱，修心必須要歇，不用求真，但須歇妄。歇妄方法很多，一句佛號，是歇念之妙法，以信願爲前導，以持名爲法門，不但利鈍全收，而且一生成辦，使無量劫來生死大事，今生遇此法門，而能解脫，這就是大家前所栽培之福德因緣。我們要不辜負這一大好因緣。
新出《淨土聖賢錄》載：福建福安縣甘棠公社老太謝秀萱十七歲結婚，含辛茹苦，以手工收入維持生活，不識文字，天性純和溫良，生叁子二女，長子29歲病亡，夫也相繼死去，次子又遭大病，災橫相續，全家恐慌，後叁子月明大病，因夙世善根，夢觀音菩薩帶遊地獄，後病愈，發心持齋念佛，謝老太受其影響，也謝絕一切世緣，專心念佛，78歲大病後更加精進，晝夜持念彌陀八萬聲，做到了不念而念。88歲臨終前對媳婦說：“我已見佛示現，即將往生。今後不必勞你送飯了。”此後老太斷食八天，日夜打坐佛號不斷，至第八天見阿彌陀佛放白毫光。她對其子說：“佛之光明，難以比喻。”又說西方叁聖來接我了，我今往生彼國。逐合掌念佛坐化，身筆挺，不靠背而化，七天後火化，在場人都聞到異香，有堅固子叁十多粒。所以一句彌陀是歇妄顯真之妙法，也是了脫生死之要法。
③總之生滅之法全是虛妄，但生滅之中，有個不生滅的。佛性廣大圓明，周遍法界，借一句佛號而顯，極樂國土，非在心外，心淨則土淨，心不幹淨，土也不幹淨。《無量壽經》所說，一切依報正報，無非說明自性之體相用，一切不離真如實相之自性，故此大經是以實相爲體的。此經“德遵普賢品”雲：“開化顯示真實之際”，真實之際，即實相。“積功累德品”說：“住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。”此真實慧乃實相之真實妙用。“大教緣起品”雲：“欲拯群萌，惠以真實之利。”此法能使衆生得真實之利，如《心經》說：“能除一切苦，真實不虛。”以上叁種真實，全體是真如實相的體現。故以實相爲體。從真實理體，起真實智慧，得真實受用。
3、明宗：明經的宗旨，也即修持法要。①經中叁輩往生中都是以“發菩提心，一向專念”爲因，(有因地發、果上發之別)，菩提心即上求佛道，下化衆生，如《觀經》所說五逆十惡下下品人至心念佛十聲，命終便得往生，能至心念佛，便具足信願，既有信願，便是發菩提心，故蕅益大師在《彌陀要解》上說：“深信發願即無上菩提，合此信願的爲淨土指南。”故信願十分重要，而此經以發菩提心，一向專念是全經修行的要法，也是往生的正因。《要解》又說：“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。”(有信願念佛功夫淺些，也能生；無信願，念佛功夫再好也不能生。)
②《華嚴經》說：“妄失菩提心，修諸善法，是名魔業。”可見發心之重要。故徹悟禅師說：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此四句爲念佛法門一大綱要。簡而言之，即蕅益大師所說信願持名，故小本的“信願持名”與本經“發菩提心，一向專念，二者正是同一宗旨。”
③爲什麼說要“一向專念呢”？徹悟禅師說：“觀經是心作佛，是心是佛二語。較之禅宗直指人心，見性成佛，尤爲直截痛快。何也，以見性難而作佛易故。”今作佛即是成佛，以彌陀之自性，念自性之彌陀，以淨土之唯心(是心所起的作用)，生唯心之淨土，則一句彌陀，皆成第一義谛，都成爲實相妙境。所以幽溪大師《生無生論》說：“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。”
④所謂：“一向專念”，此一向專念，是向一個方向前進，也有“總是專念”“一味專念”，是一向專心念佛的意思。
一向專念指從初發心念佛直至最後一念，而關鍵實在最後。臨終最後一念不堅持就會影響往生，故不能中途而廢。又如逆惡之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲命終，其中最後一念，尤爲重要。因作惡作善皆一念所成，因念佛生淨土亦一念淨業所成。故《念佛叁昧寶法論》曰：“但一念往生，住不退地。”當然此臨終一念，亦千錘百煉所成，沒有平時堅實功夫，何能有此最後一念？
四、論用：明經的力用。此經力用是依教念佛，定能往生，叁根普被，利鈍全收，下至五逆十惡(逆即逆于理，五種極重惡業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)但能發心都能解脫，佛在世時曾勸其父王修念佛叁味，佛說：“一切衆生在生死中……但能念佛不止(系念)定生佛前。”釋尊大慈至孝，勸父唯是念佛，可見種種法門雖都很好、很微妙，但往往非凡夫能修，只有系心于念佛一門，最易相應。
念佛有四種方法：
①實相念佛：實相遠離生滅、有無、能所、言說，一切二元相對之法，衆生生滅心念念相續，不易體會。《圓覺經》雲：“未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回無有是處。”故實相念佛，凡夫不易相應。
②觀像念佛：是陳供佛像，注目觀視，像在可修，離像便難，不如持名可隨時隨地修持。
③觀想念佛：《觀經》雲：“以我心目，想彼如來。”凡夫心亂，難入妙觀。如觀樹時“作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，[第一盤B面至此]無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀一切衆寶以爲映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以爲璎珞……”這種觀境，凡夫心量，很難觀想，因境廣心粗，不易相應。
④持名念佛：余門如蟲在竹向豎出困難，淨土法門橫出方便，故以持名念佛爲特別方便法門，若念到一心不亂，就句句是佛知見，念念放般若光明，持名念佛即是實相念佛。而且帶業往生，生同居土，證位不退者，皆與等覺菩薩在一起，經雲：“衆生生者，皆是阿鞸拔致，其中多有一生補處。”即一生必補佛位，與諸上善人在一起，生同居土即橫生上叁土，能一生補處，是位不退，即已圓證叁種不退。正像蕅益大師所說：“如斯力用，乃千經萬論所未有。”
五、判教：
即判釋教相，說明此經在佛經中的地位、性質、方法等等。主要有天臺、賢首二家。(初學一時不易理解，但聽聽也有好處，多聽就懂。)
天臺宗智者大師，判釋佛的一代聖教，爲五個時期(時間)，八種教法：
1、五時：即華嚴叁七日，阿含十二年，方等八年(維摩、思益、楞伽、楞嚴、金光明、勝鬘等經)，般若二十二年，法華、涅槃時共八年。從教化方式、方法來說，有八種：頓、漸、秘密、不定是化儀—儀式，藏、通、別、圓是方法。
①頓教即《華嚴經》(頓教部)，佛成道後在寂滅道場，在四十一位法身大士及善根成熟天龍八部圍繞下，說圓滿大經，如說：“初發心時，便成正覺。”性修不二，生佛體同，故說頓教。這時諸聲聞在座如聾若啞，聽不懂，也不能發言。
②漸教。因頓教無益于叁乘學人，故佛至鹿苑。爲憍陳如等五比丘，說四谛、十二因緣(生滅滅已，寂滅爲樂)(四谛先說果，十二因緣先說因。)、六度等叁藏教，破除凡夫見思煩惱(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。見取見：固執自己惡見。戒禁取見:固執不合理禁戒。)。其次說方等教，說維摩、思益等經，這時彈斥偏小之教，贊歎大乘圓頓之教，使二乘根性之人心地逐步純淨。然後說般若經(八部般若)正說圓教，也帶通教和別教。以上阿含方等，般若叁時所說之法，從教化儀式上講都是漸教。
③秘密教：佛說法時，或爲此人說頓，或爲彼人說漸，彼此互不相知，對相說法而使其得益，故叫秘密教。
④不定教：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，能使衆生于漸教中得頓教益，于頓教中得漸教益。其所用方法，只是藏、通、別、圓四教。
此後佛說《法華經》，前是頓教和漸教，法華教是開前頓漸之權教，令入到非頓非漸、非秘密、非不定之教，廢以前之權教，令叁乘歸一乘，會叁歸一，一切衆生皆可成佛，故《法華經》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁；除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。”“正直舍方便，但說無上道。”(無上道即成佛之道)”開示悟入佛之知見，叁乘皆歸一乘，都得授記作佛。故從究竟來說，人人都有成佛之分。
最後佛說《大涅槃經》，包括二層意義：一爲根未熟者，更說四教，談常住佛性，使衆生知有真常，入于大涅槃境界，叫捃拾教(拾取意)。二爲末代鈍根，在佛法中起斷滅見，亡失法身慧命，設立叁種權教——藏、通、別，扶住一種圓實教，叫扶律談常教——扶持戒律，談常住佛性。《法華》與《涅槃經》合爲第五時。
以上是五時說法及說法的儀式——化儀四教。下說化法四教——藏、通、別、圓。
智者大師把佛教化衆生的方法，歸納爲四種教，有深淺的不同。
①藏教——叁藏教[修多羅藏(四阿含經等——法歸或無比法)、毗尼(律)藏(五部律，譯調伏。)、阿毗昙(無比法)藏—俱舍、婆沙論等，這是小乘叁藏。藏教根性人有叁種：一、聲聞：觀四谛法—(苦、集、滅、道，修叁十七道品)斷見思惑。見惑斷即初果須陀洹(再七生七返成阿羅漢)—預流；斷欲界九品思惑前六品，證二果斯陀含—一來，再來欲界一次；再斷叁品思惑，即斷九品惑，叁果阿那含—不來，不來欲界；進斷色界、無色界思惑盡，四果阿羅漢，翻無學、無生、殺賊、應供，至此見思惑俱盡。
二、緣覺乘，根據十二因緣教——無明緣行……..叁世惑業苦、前因後果。觀無明滅、則行滅，行滅則識滅…….乃至生滅則老死也滅，因觀十二因緣，悟真空之理，故叫緣覺。與聲聞同斷叁界見思，但更能侵除習氣，故居聲聞上。
叁、菩薩乘：緣四谛境，發四弘誓，修六度行。
1.觀苦谛境——衆生無邊誓願度;
2.觀集谛境——煩惱無盡誓願斷；
3.觀道谛境——法門無量誓願學；
4.觀滅谛境——佛道無上誓願成。
這樣于叁阿僧祗劫(無央數劫)修六度行，頓斷見思習氣，成叁藏佛果。此叁乘證果不同，發心有異，但同斷見思，同證偏真，只入化城。(《法華經》有化城喻品)不是究竟寶地。藏教正化二乘，旁化菩薩。
②通教：頓根但見偏空，不見不空，通于藏教——通前；利根，非但見空，兼見不空，能通別、圓二教，故曰通後。大乘方等經中明叁乘人共行的法門，即是通教。
藏通二教，藏教是界內鈍根，修析空觀，通教是界內利根，修體空觀。
③別教:是界外獨菩薩法，也是指叁界外根性較鈍的菩薩，它的教理、斷惑、證位、因果，與前後叁教都不同，故叫別教，諸大乘經中，明菩薩曆劫修行，所行所證，互不相攝，互不相同，即是別教。所修的是次第叁觀，先空、後假、再中，不能圓融。其中七地以前，各有功用道，八地以上名無功用道，不見有法可修，不見有涅槃可證，任運自然，不著功用。斷十二品無明，成妙覺位。
④圓教：此教是指界外利根菩薩，修一心叁觀，空、假、中在一心中具足，如明鏡照物，鏡體是空，鏡中像是假，空假同時存在，一時具足，圓融無礙，即是圓明、圓妙、圓滿、圓頓，故曰圓教。一修一切修，一斷一切斷，一位一切位，諸大乘經，說佛境界，不同叁乘人位次，即是此教。《華嚴經》雲：“初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。”即是圓頓教相。
以上略說天臺宗的判教——五時八教
《大經》中廣說大乘，阿彌陀佛無邊願海，四十八願，廣度衆生，說信願往生的殊勝因果；一句名號，即是實相，念佛之心，即是無盡法界；十念往生，便登叁種不退——位不退、行不退、念不退；直至成就無上菩提；生凡聖同居土，即與諸上善人(指己證法性大菩薩)俱會一處，這就是橫生方便有余、實報莊嚴、常寂光叁種淨土，念佛之人是一念相應一念佛，念念相應念念佛，“是心作佛，是心是佛”，所以此經所說是大乘菩薩藏中極圓極頓之教相。
【據上海蔡惠明老居士發表于《明倫》期刊 的《精進佛七好！》一文記載：“一九九○年起上海佛教居士林遷回覺園，因房屋年久失修，樓下香光堂大殿改爲念佛堂，樓上作講堂、圖書館及中小型活動場所。除星期通俗講座外，還有教理研究、青年學佛、綜合服務等組。曾請徐恒志大德主講黃念祖居士著《無量壽經白話解》等，受到信衆的熱烈歡迎。”】
[《大乘無量壽經五重玄義》此標題是編者所加；徐老1990年講《無量壽經》于上海佛教居士林，現僅存講稿共19頁，經文講解遺失。編者曾多方查找手稿和錄音帶，均無下落，望有緣大德閱此文後，獻出珍藏法寶，以便補充完整，編者注。]
《涵芬集 第二部分 淨土文集 一、大乘無量壽經五重玄義》全文閱讀結束。