..续本文上一页直至成佛，故念佛法门是超情离见的不可思议他力法门。以上简单说明净土念佛法门是横超法门、特别法门、他力法门，有缘碰到、听到，是不可思议的善根福德因缘。

　　简单介绍本经的译本和会校本

　　经论中专讲净土法门的有三经一论，其他千经万论也都处处指归。据统计凡提到念佛往生的经和论约有200部左右，据净空法师统计有240部左右。所以净土法门是佛救度一切众生的无上法门。

　　此经译本特多，现在存有五种：

　　㈠《无量清净平等觉经》(汉译本)支娄迦谶译。

　　㈡《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(简称《无量寿经》、《阿弥陀经》吴朝孙权时代优婆塞支谦所译)

　　㈢《无量寿经》魏，曹丕篡汉叫曹魏，康僧铠所译。

　　㈣《无量寿如来会》唐高宗时，菩提流志所译，出于《宝积经》。

　　㈤《佛说大乘无量寿庄严经》宋赵匡胤时法贤所译。

　　上列五译，很有差异，主要是佛陀慈悲，多次宣说，不同梵本也不止一种。后来学者感到各译之间有的较详，有的较略，互有长处和不足处，出入很大。如“如十念必生”是净宗弥陀大愿之精髓，见于魏唐二译，而汉吴二译中无之；吴译二十四愿有“国无女人”与“莲花化生”之胜愿，而魏唐二译之四十八愿中无之。学者又不能编读五译，乃由：

　　㈠宋时王日休(龙舒)居士取汉吴魏宋四译校正会集，名《大阿弥陀经》，此本流通颇广。在五种译本中，《魏译》流传较广，王本一出取而代之。但王本采取旧译，有不足之处，如三辈往生，《魏译》皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下曰不发，上也不谈。且王本有不用原语，任意行文之缺点。

　　㈡清乾隆彭二林居士对王本觉义有未安，乃专就《魏译》，去掉繁复，增入四十八愿先后数目。这仅是“魏译”节校本而非诸译会集本。

　　㈢清咸丰中魏承贯居士乃会集五译别成一本，但仍有自□□□，□无来历。

　　㈣夏莲居老居士鉴于以上三种会本之“失”，为免后世篡改经文之失，故又发心重集，做到了字字句句都互相参考校对，千斟万酌，恭敬仔细，完成后四众赞叹，其特点是无一义不在原译之中，无一句脱离本经之外。黄念祖居士在《谷响集》一书中，已说明他在注经时，每句经文都在五译中找到来历，五译都据梵本，梵本都是佛说，故这次所学之《大乘无量寿经》句句都是出于佛之金口，我们修持名念佛法门的佛弟子，应当信心不疑，按佛的教导一心修持，不辜负学佛一番大事因缘。以上对本经情况略作介绍。

　　对本经经名、体性、宗旨、力用、教义教相的说明——五重玄义：

　　五重玄义：天台智者大师以五重玄义解释各经：

　　1、释名：解释经的题目；

　　2、显体：显示经的主体、体性；

　　3、明宗：说明经的修行纲要、法要；

　　4、论用：论述经的力用；

　　5、判教：分析、判别经的教相，在经教中类别地位以及教义的异同。

　　经题有七种类型：

　　单三：人——佛说阿弥陀经，法——涅槃经，喻——梵网经(大梵天王之因陀罗网重重交彻，融通无碍)。

　　复三：人法——文殊问般若经；法喻——妙法莲花经，莲花：出污泥而不染，花开蓬现，譬如开权显实，开三乘权方便，显一乘实方便；人喻——如来师子吼经。

　　具足：大方广(法)佛(人)华严(喻)经。(大即体；方即相，方正也；广即用。)

　　㈠ 释名：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　本经属具足立名：佛、无量寿—人；庄严、清净—法、平等觉(真如之法)；大乘—喻(大白牛车，运许多众生至宝所。)

　　“佛”是梵语佛陀的简称，意为觉者，对迷而言。题中所说即释迦牟尼佛，自觉、觉他、觉行圆满，娑婆世界教主(娑婆释堪忍，此世界众生安于三毒，不思出离，造作十恶，曰堪忍。)译为能仁、寂默，能仁是用，寂默是体，为广度众生，演说本经。

　　佛有十号：

　　(1)如来：一、如者真如。乘真如之道来成正觉(以真如体，来修成佛道)，叫如来。二、不变随缘义。如，不变；来，随缘。真如之体永恒不变，虽迷不失，即“不变”；真为之用，能随染污缘成六凡，随净缘成四圣。按善业多少生三善道，按恶业多少生三恶道。

　　——六凡。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛是四种圣人——四圣。罗汉、辟支佛称二乘，断见思烦恼，出三界生死；菩萨利他，修六度万行，破无明见法性，无明破尽便成佛陀。

　　(2)应供：佛烦恼习气净尽，得一切智慧，可以应人天供养，叫应供。

　　(3)等正觉：梵语三藐三菩提，具云“阿耨多罗三藐三菩提”。译为无上正等正觉。“阿”为无，“耨多罗”为上，“三”为正，“藐”为等，“菩提”为觉。菩萨要破四十二品无明，等觉菩萨要破一品生相无明，还是有上，佛为无上。正等对二乘人说，二乘人只自利不注意利他，心不平等。佛则自觉觉他，真正平等，故叫正等。正觉对外道说，外道是邪觉，如六师外道：有的讲断灭性空，无上下、父子、忠孝之道；有的讲众生苦乐，非属因缘，乃自然所生；有的身穿粗衣，以高热烫身，便可成道等等，都是邪知邪见。又正觉是对凡夫不觉说。

　　(4)明行足：明者是得无上善果——阿耨多罗三藐三菩提，三业清净，修行圆满，福慧具足，叫明行足。

　　(5)善逝：意为好去，趣向佛果，名善逝。

　　(6)世间解：善解世间名世间解，世出世间因果诸法无不解了，都能清清楚楚，是化他的圣人智慧，善转俗谛。

　　(7)无上士：尚有所断叫有上士，佛功行圆满，已无所断，叫无上士。

　　(8)调御丈夫：能善调伏众生，是大丈夫，名调御丈夫。能善巧方便调伏一切众生之烦恼，使离苦得乐，背尘合觉，去迷为悟。

　　(9)人天师：天上人间都归从敬仰，依教奉行。在诸众生中唯天与人能发无上大菩提心，故叫人天师。

　　(10)佛世尊：三觉圆满，具备众德，为世尊重，叫佛世尊。(或分为二)

　　“说”，说此经为佛亲口所说，非其他人能说。中国古来也可把“说”字作喜悦的“悦”字解，“佛悦”就有畅佛本怀之意。

　　“大乘”喻也，运载之意，所乘者大，故名大乘，别于声闻、缘觉，仅求自觉之小乘。念佛法门是大乘法门：

　　1.能念之心本来是佛，所念是万德庄严的佛号，念念是佛，能念所念，都不离开佛，都是佛的境界，故念佛法门是一乘愿海的大乘法门。

　　2.《观经》说：“是心作佛，是心是佛”，念佛即是心作佛，既是心作佛，则自心便是佛。反之，是心作人天，修五戒十善，是心是人天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，则是心是地狱，所以要赶快念佛作佛，以即佛之心，念即心之佛，即心即佛，心佛不二，便可从根本上解脱生死苦恼，成办这一大事因缘。

　　3.本经第十二愿说：“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”生极乐者，决定成佛，岂非“大乘”。世亲菩萨《往生论》说：“大乘善境界”生安乐国者，是成就大乘之门。又说：“二乘种不生”，极乐世界众生生者不是二乘种性，都是大乘种性。

　　有些居士可能提出：本经第十六愿有：“有国中声闻(断见思者)天人(带业凡夫)无数，寿命亦皆无量。”《阿弥陀经》说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”怎能说念佛是大乘法门呢

　　应知此中所谓“阿罗汉”是就断惑程度来说，说明西方有许多已断见思惑的人，而不是从发心大小来说，生西方者三辈之人，都是发无上菩提之心，不是发小乘自了之心。即使他国声闻往生的，也都已回小向大。

　　“量觉寿”梵语为“阿弥陀”有无量意义，主要译为无量寿、无觉光。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依报正报种种庄严，说法化度一一都是无量，今念一句阿弥陀佛，就含摄有佛之种种无量功德。

　　“庄严”有三种意义：一为名词，如“极乐国土成就如是功德庄严”，如本经“彼极乐界无量功德，具足庄严。一向专志庄严妙土。”这是形容词；也可作动词，如“以种种功德而自庄严。”此乃动词。此经中三者都有。

　　“清净”：身口意三业离一切烦恼、染污。清净土即净土，清净身即佛身，清净心即佛心，也叫真如实相。念佛主要净心。用一句万德庄严的果地名号(已成佛者的名号)，净化众生百千万种杂念，使回复到本具清净觉心。

　　“平等觉”：平等者离差别，“心佛众生，三无差别。”平等觉有三种解：

　　①平等普觉一切众生(不论怨亲都度，佛度歌利王——憍陈如)，念佛是普令一切众生平等成佛，今经提倡“发菩提心，一向专念”、“当来一切含灵，皆以此法而得度脱。”正是平等普觉之义。

　　②以平等法觉悟众生(三根普被之法曰平等法)，持名之法，正是心作心是，一切众生都能平等持念佛名，都能从有念到无念，转烦恼为菩提，是三根普被之法，故曰平等法。

　　③“平等觉”是指如来之正觉，是法平等，无有高下，故叫“平等觉”。在本经则专指极乐教主阿弥陀佛。

　　“经”字是通名，上为别名。梵语叫修多罗，译为契经，上契诸佛之理，下契众生之机。为省文简称曰“经”。经有“恒常”之意，诸佛言教，莫能改动。又有路径之“径”的意思，是修行成佛必经之路。经为通名，其它为别名。

　　“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，连贯的意思可为“佛金口所说大乘法门，是说无量寿佛具足庄严、清净、一切功德、平等普觉一切众生的大乘经典。

　　㈡、显体：体即主体，如人之有身体。一切大乘经典，都以实相为体。如法华以实相为体，楞严以如来藏为体，华严以一真法界为体，涅槃以佛性为体。大乘经都教人成佛、成实相。实相即是真实之相。此实相即是佛性，即是真如、菩提、法身。是一切众生…

《涵芬集 第二部分 净土文集 一、大乘无量寿经五重玄义》全文未完，请进入下页继续阅读…