..續本文上一頁直至成佛，故念佛法門是超情離見的不可思議他力法門。以上簡單說明淨土念佛法門是橫超法門、特別法門、他力法門，有緣碰到、聽到，是不可思議的善根福德因緣。

　　簡單介紹本經的譯本和會校本

　　經論中專講淨土法門的有叁經一論，其他千經萬論也都處處指歸。據統計凡提到念佛往生的經和論約有200部左右，據淨空法師統計有240部左右。所以淨土法門是佛救度一切衆生的無上法門。

　　此經譯本特多，現在存有五種：

　　㈠《無量清淨平等覺經》(漢譯本)支婁迦谶譯。

　　㈡《佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》(簡稱《無量壽經》、《阿彌陀經》吳朝孫權時代優婆塞支謙所譯)

　　㈢《無量壽經》魏，曹丕篡漢叫曹魏，康僧铠所譯。

　　㈣《無量壽如來會》唐高宗時，菩提流志所譯，出于《寶積經》。

　　㈤《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋趙匡胤時法賢所譯。

　　上列五譯，很有差異，主要是佛陀慈悲，多次宣說，不同梵本也不止一種。後來學者感到各譯之間有的較詳，有的較略，互有長處和不足處，出入很大。如“如十念必生”是淨宗彌陀大願之精髓，見于魏唐二譯，而漢吳二譯中無之；吳譯二十四願有“國無女人”與“蓮花化生”之勝願，而魏唐二譯之四十八願中無之。學者又不能編讀五譯，乃由：

　　㈠宋時王日休(龍舒)居士取漢吳魏宋四譯校正會集，名《大阿彌陀經》，此本流通頗廣。在五種譯本中，《魏譯》流傳較廣，王本一出取而代之。但王本采取舊譯，有不足之處，如叁輩往生，《魏譯》皆發菩提心，而王本唯中輩發菩提心，下曰不發，上也不談。且王本有不用原語，任意行文之缺點。

　　㈡清乾隆彭二林居士對王本覺義有未安，乃專就《魏譯》，去掉繁複，增入四十八願先後數目。這僅是“魏譯”節校本而非諸譯會集本。

　　㈢清鹹豐中魏承貫居士乃會集五譯別成一本，但仍有自□□□，□無來曆。

　　㈣夏蓮居老居士鑒于以上叁種會本之“失”，爲免後世篡改經文之失，故又發心重集，做到了字字句句都互相參考校對，千斟萬酌，恭敬仔細，完成後四衆贊歎，其特點是無一義不在原譯之中，無一句脫離本經之外。黃念祖居士在《谷響集》一書中，已說明他在注經時，每句經文都在五譯中找到來曆，五譯都據梵本，梵本都是佛說，故這次所學之《大乘無量壽經》句句都是出于佛之金口，我們修持名念佛法門的佛弟子，應當信心不疑，按佛的教導一心修持，不辜負學佛一番大事因緣。以上對本經情況略作介紹。

　　對本經經名、體性、宗旨、力用、教義教相的說明——五重玄義：

　　五重玄義：天臺智者大師以五重玄義解釋各經：

　　1、釋名：解釋經的題目；

　　2、顯體：顯示經的主體、體性；

　　3、明宗：說明經的修行綱要、法要；

　　4、論用：論述經的力用；

　　5、判教：分析、判別經的教相，在經教中類別地位以及教義的異同。

　　經題有七種類型：

　　單叁：人——佛說阿彌陀經，法——涅槃經，喻——梵網經(大梵天王之因陀羅網重重交徹，融通無礙)。

　　複叁：人法——文殊問般若經；法喻——妙法蓮花經，蓮花：出汙泥而不染，花開蓬現，譬如開權顯實，開叁乘權方便，顯一乘實方便；人喻——如來師子吼經。

　　具足：大方廣(法)佛(人)華嚴(喻)經。(大即體；方即相，方正也；廣即用。)

　　㈠ 釋名：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　本經屬具足立名：佛、無量壽—人；莊嚴、清淨—法、平等覺(真如之法)；大乘—喻(大白牛車，運許多衆生至寶所。)

　　“佛”是梵語佛陀的簡稱，意爲覺者，對迷而言。題中所說即釋迦牟尼佛，自覺、覺他、覺行圓滿，娑婆世界教主(娑婆釋堪忍，此世界衆生安于叁毒，不思出離，造作十惡，曰堪忍。)譯爲能仁、寂默，能仁是用，寂默是體，爲廣度衆生，演說本經。

　　佛有十號：

　　(1)如來：一、如者真如。乘真如之道來成正覺(以真如體，來修成佛道)，叫如來。二、不變隨緣義。如，不變；來，隨緣。真如之體永恒不變，雖迷不失，即“不變”；真爲之用，能隨染汙緣成六凡，隨淨緣成四聖。按善業多少生叁善道，按惡業多少生叁惡道。

　　——六凡。阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛是四種聖人——四聖。羅漢、辟支佛稱二乘，斷見思煩惱，出叁界生死；菩薩利他，修六度萬行，破無明見法性，無明破盡便成佛陀。

　　(2)應供：佛煩惱習氣淨盡，得一切智慧，可以應人天供養，叫應供。

　　(3)等正覺：梵語叁藐叁菩提，具雲“阿耨多羅叁藐叁菩提”。譯爲無上正等正覺。“阿”爲無，“耨多羅”爲上，“叁”爲正，“藐”爲等，“菩提”爲覺。菩薩要破四十二品無明，等覺菩薩要破一品生相無明，還是有上，佛爲無上。正等對二乘人說，二乘人只自利不注意利他，心不平等。佛則自覺覺他，真正平等，故叫正等。正覺對外道說，外道是邪覺，如六師外道：有的講斷滅性空，無上下、父子、忠孝之道；有的講衆生苦樂，非屬因緣，乃自然所生；有的身穿粗衣，以高熱燙身，便可成道等等，都是邪知邪見。又正覺是對凡夫不覺說。

　　(4)明行足：明者是得無上善果——阿耨多羅叁藐叁菩提，叁業清淨，修行圓滿，福慧具足，叫明行足。

　　(5)善逝：意爲好去，趣向佛果，名善逝。

　　(6)世間解：善解世間名世間解，世出世間因果諸法無不解了，都能清清楚楚，是化他的聖人智慧，善轉俗谛。

　　(7)無上士：尚有所斷叫有上士，佛功行圓滿，已無所斷，叫無上士。

　　(8)調禦丈夫：能善調伏衆生，是大丈夫，名調禦丈夫。能善巧方便調伏一切衆生之煩惱，使離苦得樂，背塵合覺，去迷爲悟。

　　(9)人天師：天上人間都歸從敬仰，依教奉行。在諸衆生中唯天與人能發無上大菩提心，故叫人天師。

　　(10)佛世尊：叁覺圓滿，具備衆德，爲世尊重，叫佛世尊。(或分爲二)

　　“說”，說此經爲佛親口所說，非其他人能說。中國古來也可把“說”字作喜悅的“悅”字解，“佛悅”就有暢佛本懷之意。

　　“大乘”喻也，運載之意，所乘者大，故名大乘，別于聲聞、緣覺，僅求自覺之小乘。念佛法門是大乘法門：

　　1.能念之心本來是佛，所念是萬德莊嚴的佛號，念念是佛，能念所念，都不離開佛，都是佛的境界，故念佛法門是一乘願海的大乘法門。

　　2.《觀經》說：“是心作佛，是心是佛”，念佛即是心作佛，既是心作佛，則自心便是佛。反之，是心作人天，修五戒十善，是心是人天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，則是心是地獄，所以要趕快念佛作佛，以即佛之心，念即心之佛，即心即佛，心佛不二，便可從根本上解脫生死苦惱，成辦這一大事因緣。

　　3.本經第十二願說：“我作佛時，所有衆生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。”生極樂者，決定成佛，豈非“大乘”。世親菩薩《往生論》說：“大乘善境界”生安樂國者，是成就大乘之門。又說：“二乘種不生”，極樂世界衆生生者不是二乘種性，都是大乘種性。

　　有些居士可能提出：本經第十六願有：“有國中聲聞(斷見思者)天人(帶業凡夫)無數，壽命亦皆無量。”《阿彌陀經》說：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。”怎能說念佛是大乘法門呢

　　應知此中所謂“阿羅漢”是就斷惑程度來說，說明西方有許多已斷見思惑的人，而不是從發心大小來說，生西方者叁輩之人，都是發無上菩提之心，不是發小乘自了之心。即使他國聲聞往生的，也都已回小向大。

　　“量覺壽”梵語爲“阿彌陀”有無量意義，主要譯爲無量壽、無覺光。實則佛之功德、智慧、神通、道力、依報正報種種莊嚴，說法化度一一都是無量，今念一句阿彌陀佛，就含攝有佛之種種無量功德。

　　“莊嚴”有叁種意義：一爲名詞，如“極樂國土成就如是功德莊嚴”，如本經“彼極樂界無量功德，具足莊嚴。一向專志莊嚴妙土。”這是形容詞；也可作動詞，如“以種種功德而自莊嚴。”此乃動詞。此經中叁者都有。

　　“清淨”：身口意叁業離一切煩惱、染汙。清淨土即淨土，清淨身即佛身，清淨心即佛心，也叫真如實相。念佛主要淨心。用一句萬德莊嚴的果地名號(已成佛者的名號)，淨化衆生百千萬種雜念，使回複到本具清淨覺心。

　　“平等覺”：平等者離差別，“心佛衆生，叁無差別。”平等覺有叁種解：

　　①平等普覺一切衆生(不論怨親都度，佛度歌利王——憍陳如)，念佛是普令一切衆生平等成佛，今經提倡“發菩提心，一向專念”、“當來一切含靈，皆以此法而得度脫。”正是平等普覺之義。

　　②以平等法覺悟衆生(叁根普被之法曰平等法)，持名之法，正是心作心是，一切衆生都能平等持念佛名，都能從有念到無念，轉煩惱爲菩提，是叁根普被之法，故曰平等法。

　　③“平等覺”是指如來之正覺，是法平等，無有高下，故叫“平等覺”。在本經則專指極樂教主阿彌陀佛。

　　“經”字是通名，上爲別名。梵語叫修多羅，譯爲契經，上契諸佛之理，下契衆生之機。爲省文簡稱曰“經”。經有“恒常”之意，諸佛言教，莫能改動。又有路徑之“徑”的意思，是修行成佛必經之路。經爲通名，其它爲別名。

　　“佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經”，連貫的意思可爲“佛金口所說大乘法門，是說無量壽佛具足莊嚴、清淨、一切功德、平等普覺一切衆生的大乘經典。

　　㈡、顯體：體即主體，如人之有身體。一切大乘經典，都以實相爲體。如法華以實相爲體，楞嚴以如來藏爲體，華嚴以一真法界爲體，涅槃以佛性爲體。大乘經都教人成佛、成實相。實相即是真實之相。此實相即是佛性，即是真如、菩提、法身。是一切衆生…

《涵芬集 第二部分 淨土文集 一、大乘無量壽經五重玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…