..續本文上一頁悉。知《般若花》已收到，很好。對書中所說，仁者多有會心之處，難得！學佛原在以心印心，本非言語文字所能闡明。所詢“明心後當以何爲歸”，明心後仍歸于自心，自心本不可得，即歸于不可得處，此在明徹後，自知歸處。未徹底明悟前，仍需借密法以修煉之，以便增強打掃習氣之定慧力，習氣打掃至如何程度，即悟證自性至如何程度；及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自無生，今亦無滅，十方佛土，隨願依托，無生而生，生即無生也。禅、教、淨下手方便不同，歸元並無二路，明心後則知即禅、即教、即淨，而亦非禅、非教、非淨，全是一圓融清淨寶覺。此就根本處言之也。在實際修證上，由于各人願力不同，可以自揣根性，隨宜學修，一般來說，禅宗全仗自力，密、淨二宗，兼仗他力，故曆來祖師大德明悟後多轉向淨土，以迅速圓淨功德。“以般若爲先導，以淨土爲歸宿”，是愚行持宗旨，並以此自利利人。仁者亦欲“共赴蓮臺”，何善如之！

　　 修心密時多昏沈，印堂穴等處有緊脹感，刺痛感及眼角膜發紅等，說明在修持中有昏散交攻及虛火上炎現象，一宜堅持印咒，平心靜氣地修持，隨時注意氣沈下腹部，妄念起時不隨不舍，只顧到持咒，自然漸歸于平靜。又須知各人多生所習不同，故反應亦不同，也有用功愈切，習氣翻出也愈多，此乃好事，並非壞事，譬如打掃房舍，垃圾搬運正忙也。至于有時不能坐足二小時，此主要是定力不足，影響體力，(如有定力，二小時很快過去)逐步練習之，當能好轉。(目前天熱，體力也易疲勞)總之，修心最宜不急不緩，無住無著，善巧方便，以調伏之。心中心法，上座時是培養定力，(修止)下座時是練習慧力，(修觀)定慧雙修，久則功夫成片矣。所雲“無力扭轉”，被“名相所轉”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到則渠自成，只要時時凜覺，于一切法不取不舍，習氣自能逐步脫卸。

　　目前修法階段，不宜讀大部經典，得定開慧，明心見性後，才可取以印證，至此則叁藏十二部莫非自心注腳，否則未免被“名相”、義理蔔度所轉，對修法無益。古來宗下大德在一個階段，亦往往放棄文字，專重參究，莫非先求打開自家寶藏。至于一般禅宗語錄等，目前階段也以少看爲宜，古人所謂：“依他作解，塞自悟門”也。略書所見，藉供參究。複頌暑祺。

　　 愚恒志 手啓1992年7月22日

　　智俊仁者慧鑒：

　　9月23日 手書敬悉。智偉居士求法心切，故已允方便遙灌，使能進修，希 諸仁者互相切磋，共進于道。所言“登戰”未知是何人，知皆從氣功轉入心地法門，皆夙慧有以啓發之也。

　　聞仁者近期習氣種子翻動厲害，這是大好事，說明第八識中含藏無量習氣種子，今被功夫迫急而翻騰出來，正是進步之時，切勿懷疑。諺雲：“道高一尺，魔高一丈。”正此之謂也。當知翻騰習氣種子，乃修心人必經之過程，惟有不驚不怖，不取不舍，自能逐步業消智朗，又須常發無上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧雙融，寂照現前。

　　修心中心法，大致已有百座以上，執著既較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事無力，仍難放下，故仍須堅持修法，此雖事修，不異理觀，非定不足以啓慧，非慧不足以空境，老實修持，打好基礎，日後有受用時也。拙作《般若花》87頁“除習氣的過程，”可作參考。上座後不願結印、不願持咒，當念全事即理，事理不二，天下豈有不勞而獲之便宜事乎。一切法本是一時方便，但不宜放手過早。六祖雲：“用自真如性，以般若觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道”(《壇經》)此即起觀之法，關鍵在常常回光返照此空寂靈明之性體，久則“虛明自照，不勞心力”矣。元音老師仍在上海，健康如常，請諸仁勿念。複叩自在。(徐州學習如有暇歡迎來滬一行。)

　　又五蘊不外色心二法，此二法乃妄心所顯，妄心若息，則諸法皆亡；息下妄心便是“照見五蘊皆空”，則能“度一切苦厄”矣。

　　愚恒志 手拜1992年 9月28日

　　智俊仁者道眼：

　　11月27日函悉。關于修法翻種子現象，這是必然過程，用功愈切往往習氣翻出也愈多。正如打掃屋內塵埃雜物，此時搬運正忙也。至于昏沈也是一種“隨煩惱心所”，容易出現，隨著定力增強，逐步自可減少；夢中境界乃是“獨頭意識”。志軍居士所說：“堅持下去，便會好轉”，乃是正論。所謂“難以與自己逆”者，亦與定力有關，昔庵提遮女曾問文殊菩薩：“明知生是無生之理，何以卻被習氣之所流轉？”文殊菩薩答曰：“其力未充!”故總在于一切境不取不舍，自然化于無形。若樹立對立面，著意與之鬥爭，則能、所角立，心境不融，又難以相應矣。又明心以後，方具有與習氣交戰之資格，否則如暗室無燈，難以打掃，徒自辛勞耳。總之，加強修法，及練習返照，久之便可定慧等持，入不二法門矣。

　　真禅法師平時甚忙，愚亦事冗，故相見機會不多，恐法師未必記得起我也。仁者可隨緣迳自參禮之。此頌精進。

　　 愚恒志 拜啓 1992年11月22日

　　智俊仁者道席：

　　1月15日函已悉。因春節不在密雲路，暫住小兒處十天，故遲複甚歉！仁者所說修心中心法，感到很不適應，身體不舒，頭部發脹，此乃習氣內蘊，氣血受阻所致，照此情況可改修六字大明咒，每次坐一小時，口仍金剛持，手結蓮花印，萬緣放下，念起不理，埋頭前闖。坐前先念四皈依，坐後發四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。然後下座。吾侪凡夫具足貪嗔癡慢種種惡習，根深蒂固，原非朝夕可除。今修無相法門，目的在得定開慧，明心見性。明悟此本不生滅、本無去來之自性後，然後安住本位，起應萬機，除習氣才有辦法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是無可遣除的，久之習氣自能逐步消于無形。心中心暫可不修，因法無定法，隨人而施，譬如對症施藥，原不能死執，能息妄顯真，轉化煩惱，即是妙法；而所謂妙法者，亦用于一時，使由修而悟，由悟而證也。對于妄想習氣，要如率兵攻敵，義無返顧，常與自己逆，便是進功，但亦不能如兩軍對峙，牢固執著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故須修法以助定慧之力，目前依法虔修，實不可少。祈慧察。順祝光明自在。

　　愚恒志 手啓1993年1月27日

　　智俊仁者慧目：

　　 近修六字大明咒，感到身體舒適，並能堅持一小時以上甚好，佛法是以種種方便得定開慧，原無定法，只要定慧等持，事理並進，日久自得消息，至于仍隨境轉，乃功夫和力量問題，只要“锲而不舍”，則“金石可镂”。

　　 對《學佛入門》上心中心要旨的論述，能否複印一份寄下，以觀虛實，“悟真子”不知爲何人。(如過長不便，則作罷。)

　　 諸仁者擬邀請元音老人來鶴(壁)過夏一事，經與老人家商量，據告“因年邁不克遠行，有負諸仁願望，亦無可奈何”。特轉告，以釋遠念。此頌法樂。

　　 愚恒志 手啓1993年5月9日

　　智俊仁者道席：

　　函悉。“無夢無想時主人公何在？”此話可參，亦可考驗學人之見地。仁者前因未悟本來，故勞“搬經參書徒勞辛苦”。忽被熟人一問，恍悟主人公何曾離我一步，古人所謂：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”。仁者今能一念回光，見自本心，識自本性，了知“萬緣放下即是它”，理固不錯，事須漸除，此後但能綿密保任，時時覺照，做到行住坐臥不離這個，久則打成一片矣。勉之，勉之！

　　 上次寄來《學佛入門》複印本，即是骧陸師公之《學佛最初之決定》，一點不錯。早曾函複，今知仁者並未收到。

　　 今錄大乘經所示數段，助仁者印證：

　　 一、《楞嚴經》雲：“狂心不歇，歇即菩提。”

　　 二、《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”

　　 叁、《圓覺經》雲：“諸幻滅盡，覺心不動。”、“幻滅滅故，非幻不滅。”

　　 即祝輕安。

　　 愚 恒志 和南1993年6月26日

答李建偉居士

　　建偉仁者慧席：

　　來信收到，您得遂心願，依法修持，已逾半年，福德因緣，甚爲稀有。今悟《楞嚴》所說悟到與六根、六塵無關的東西，這東西當一念不生、而了了分明時，就全體呈露。正像您說，見性不難，難在契機，故從前禅師往往觸境悟性，慶快平生。加上腦部象中心炸開，這即是所說的“爆炸”，都是業障消除的現象。但功夫無止境，開悟也有深淺、粗細的不同，不問收獲但事耕耘，祈仁者繼續精進，進一步明悟本性，“不到長城非好漢” 也。

　　仁者要取名，也好，名曰“智偉”。字幅寫上，聊留紀念。此頌新年吉祥。

　　老朽 恒志 拜書2002年1月22日

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文閱讀結束。