信衆：請師父開示助念的意義，讓蓮友們更具信心。

　　師父：助念非常重要，最近幾個月以來啊，我接觸了好幾個助念團，他們來了之後都向我訴說他們助念的經曆和感受。其中有的講到，他說很奇怪啊，爲什麼有時候助念那些沒有學過佛的人比助念學過佛的人還簡單一點，往生的快一點。

　　因爲他的這個團體啊，他面對的群體不一樣。他還講到這麼一個現象，他說有的學佛很久了，但是反而他惡業的相顯得很重，還不如助念那個學佛短的，甚至還不如沒學過佛的，也有這樣的問題。

　　因爲我們大陸現在學佛的人，越是老的，所謂的老的，其實也是文革之後，八零年之後的事情，都是所謂一心念佛修淨土的。當佛法被嚴重摧毀，也就是說佛法大傷元氣以後，剛開始恢複的時候，一下子就接觸到這個法門的話，很多人他不會以一種正思維來面對它，所以就采取了一種，反正有人教他就念一本經，就念一句佛號，這個時候對佛法的恢複它是有害處的。

　　大陸能夠經曆二叁十年的考驗，不改變自己的志向的也是不多的，但是恰恰這些老和尚修行是非常好的，所以我們那個時候參學善知識，就非常容易找，只要老和尚經曆浩劫二叁十年不改變志向的人，個個都是不退轉菩薩。當時這些老和尚們，在環境還不是很好的情況下，快速地修複寺院，對弘法這方面力度不是很大的時候，我們臺灣流通過去的一些錄音帶，錄像帶對大陸有很大的影響，那個時候還是很大的那種卡帶，那些傳進大陸的時候影響很大，所以無形當中這一批人，一邊在念佛一邊也造了誹謗的惡業，他抵觸其他的教法。

　　本來中國的佛教經過幾十年的摧殘，已經是大傷元氣，這個時候應該是普遍恢複的時代，但是這時候只有這樣一個法門被大力地推廣，這些信衆呢他們稀裏糊塗地也就跟著，其實對整個佛法的複興是有傷害的，所以像這樣的一批人，他往生的時候障礙是非常大的。這就發生的他們助念的時候講的，他學佛很早，早就念佛了爲什麼那個黑氣從頭到腳，上面都是涼的，下面才是熱的，倒過來。

　　然後好好念好好念，這個時候這個人肯定也是有忏悔心生起了，費了好大的力，大家助念的人都念到很辛苦，他這個熱氣才越來越往上走，才有一點瑞相。

　　那反過來他們說有的沒學佛也沒怎麼樣，給他助念，那麼多都是學佛的，給他一個沒學佛的助念，那還不簡單，對不對。因爲他沒學佛，反過來他也沒有謗佛、謗法、謗僧的機會。他只是作爲一個正常的人，世間的一些殺生啊吃肉啊，這很簡單的，一句佛號可以消掉他多少業障，更何況那一大批都是學佛的，清淨地幫他助念，沒助多久就瑞相現前了。

　　這事在助念的現象裏面發現的，所以弘揚佛法有的時候真的蠻那個的，要把這個弊病能扭轉是一個很費力的事。所以我們大師父的生命電視臺以媒體的形式，對各宗各派只要是正法都無偏地弘揚，這對改變當下我們這個時代很多的缺陷是有好處的，這是由助念的現象上提到的，或許臺灣這個現象不多，也是有啦，有也是有。像中國越偏僻的地方，那種現象越嚴重。

　　像最近，我去過一次蘭州，那寺廟很多，沒有講經的法師，大家要聽聞到佛法都是靠那些渠道，就比較單一化。因爲本身沒有什麼智慧，按照那個來做的話，就好像一個人吃菜一樣，其他菜不吃，我就吃這一個。你吃一天兩天還可以，吃個十年八年肯定要有病的。本身這一道菜他消化又不良，然後其他菜又不吃，那就是有問題。

　　因爲我們人的業障是很多的，有的一些也很執著，在我們佛教界有的非常執著，他如果親近這個法師，他會問這個法師是不是修淨土的，他就會問。如果不是修淨土的，他講課我不去聽。這個現象在我們臺灣有沒有？有吧，也是有這種現象。我們大陸這個現象很嚴重。有的甚至還親自會問我，師父，請問你是修哪一宗的？他首先自己亮家門，說我是修淨土的，請問你是修哪一個的？

　　那我幹脆就回答他，我說我是修髒土的。他倒蠻稀奇，沒聽過修髒土這個名字嘛，這就是很大的一個問題。我這樣回答他，他反而要思考一下了。那我就問他，請問哪一個佛法是修髒土的？佛有沒有教我們哪一個佛法是修髒土的，八萬四千法門哪一個法門不是修淨土的，對不對，都是淨土的，只要是佛法都是淨土的。自己那個狹隘，你那個狹隘見，恰恰是修髒土的，好大一個法門被你汙染掉了。這個現象啊，我們這個末法時代，人沒有智慧啊，偏執太嚴重。

　　當然作爲法師來說，他都是對機的，佛說一切法也是對機的。法師教弟子們也是對機的，那對極個別的，他已經確確實實沒有辦法識字了，也沒有辦法讀經了，法師當然會讓好好念佛，一心念佛，講這個話的時候是語重心長的。

　　乃至這個人已經不懂得念佛了，他跟法師有緣，法師會不會幫他？一樣會幫他的。佛的弟子追求覺悟，只有無量光無量壽才是覺悟的狀態，所以他是一個標志。所以千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趣向。只要是聖賢，只要是學佛的，誰不趣向解脫啊。

　　解脫是什麼，解脫就是從有量光有量壽轉變成無量光無量壽，這就叫解脫。法師如果有這個方法，有這個能力，他自然就跟他有緣的衆生結這個緣，結這個解脫的緣。但是對每一個弟子所講的開示還各不相同，因爲要對他的機嘛。

　　就是修同樣一個法門，包括就是念一句阿彌陀佛，全部大家都念阿彌陀佛，整個修行的過程當中，比如說我們現在一百個人，一百位，每人都念阿彌陀佛，修一百天。請問這一百天每人都念阿彌陀佛，境界會一樣麼？還是不一樣，還是需要師父給他們解疑釋惑，甚至有些問題還是需要有具體的方法來幫忙，來化解。

　　你別指望著學佛一蹴而就，這樣子好像很簡單。你把修行看的太簡單了，容易出問題，因爲我們生命是不簡單的，所以這裏很多人寫紙條問，很多問題都不一樣的。

　　助念其實很重要，助念能令一個沒學過佛的人，只要有這個因緣被諸位菩薩們助念到，都能夠讓他獲得極大的利益。助念真的非常偉大，你改變了一個人的命運，甚至你終止了他的輪回，你製造了一位菩薩。臨命終時，聽聞諸佛名號，特別是你們這些菩薩們能夠現前地幫他一把，非常重要，因爲這句佛號帶著大家的慈悲心。

　　如果這個人是沒有學過佛的，你只給他放一個念佛機，那他聽到不會有什麼感覺的，因爲念佛機它是沒有感情的。但是有一個人念就不一樣，這是一種生命的一種交流。

　　也會有很多人選擇這種方式，爲人助念，拿個念佛機在那，他也不知道。他要是知道阿彌陀佛是什麼，他自己精進地念過，當他耳根已經開始要迷糊了，糊塗了。但是一聽到阿彌陀佛，神一清的時候，他馬上會提正念。

　　人要死的時候，六根都已經散壞了，都散壞了，鼻根歪掉了，眼根糊塗了，瞳孔放大看不清楚了。耳根是最後的，但是耳根也是會像收音機那樣，臺調的清楚不清楚一樣的。他萬一聚到了，聽到一句了，他心會提起他的念，這個時候不可能用嘴念的，只是我要求阿彌陀佛，他心裏面還是會這樣的。

　　有的人最後連心力也沒有了，他根本不可能念四個字，他能念出“阿”字就不錯了。如果他在生的時候，能夠有人告訴他“阿”是代表無生的空性，“阿”是不生不滅的，“阿”是佛的身體，他能夠有久久思維、禅定，修習過這個“阿”字的，那這個時候能提出一個“阿”字，他在這個“阿”字裏入定，定在這個裏面，然後生命迹象慢慢的耗散掉，但是他的神識他的心識會融在這個“阿”字裏面，恍然之間就超越這個娑婆世界，會跟阿彌陀佛見面。如果沒有修習過這個的，僅僅是靠平時“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”當是外面的，當是貼在牆上的，那個就更麻煩一點，你會遇到更多境界。

　　比如說現前有善知識精通于這樣的解脫的法，那弟子就幸福了，不需要你怎麼樣了。但是需要什麼呢？需要你有信心，善知識現前，你對善知識又有信心，這是最舒服的。如果一個人要去世的時候，正好邊上站著他這一生當中最信賴的人，這個時候就不要緊了，慢慢放下了，我知道我最信賴的人在邊上。

　　所以一般性我們中國人追求能夠在家裏壽終正寢，子女啊、子孫呐都在，那很安詳，閉著眼睛，很安詳的走。如果再加上有同修，有平時的道友，修得同樣有修行、有心得、有體會的人，能安住在更深的靈修的狀態當中送他的，就變的更加穩妥。

　　所以這個助念，我們修行的路上還是需要有進步，比如說，我們大師父給我們很多機會，經常請那些大修行者跟我們結緣。甚至有時候也修些消業障比較特殊的法，各種各樣的法。我們要珍惜這樣的機會，生起信心來多親近，這在我們學佛的路上，參學的路上這是非常好的一種經曆，修學經曆。

　　經曆多了，你就發現不同的善知識，帶來不同的威德力、功德力，都注入到我們學佛弟子的心中，成爲我們修行的資糧。你一邊讀佛經就會了解佛經的含義，同時在生活當中看到佛經所外顯出來的這些修行人，所以說，這個就變的很重要。我們助念不僅僅說是臨命終時，我們在座的學佛的人，現在學佛也需要方面多方的幫助，這樣我們進步的也快。

　　信衆：助念要注意哪些事項，讓蓮友們不要又愛又怕？

　　師父：這主要是講我們助念的對象，一個人如果躺在那邊的話，我們假設我們自己現在要往生了，我們的四大已經衰壞了，這個時候生命很脆、很脆弱，像嫩豆腐一樣，他需要的環境是越安靜越好。平時念佛念得有素的，靜靜的，已經是不念而念，或者自己有業力現前的情況下，這時候有助念的，在邊上安安靜靜的，聲音輕輕的，但心要清淨。

　　心清淨，聲音輕輕的，那個引磬聲音也要敲的恰如其分，不要“哐、哐”的引磬都失真了。這個引磬跟那個揚聲器喇叭一樣啊，喇叭如果失真了也不好聽的，引磬要敲的恰如其分，發出很悅耳清脆的聲音，我們都靜靜地在念佛。

　　人不一定要多，兩個一組，乃至一個都可以，但是大家能…

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