..續本文上一頁夠不間斷的，分幾組，一個人念多久，心靜靜的念。這個時候助念的人，他自己也是念佛最清淨的時候，因爲當看到一個人將要死的時候，進氣少、出氣多的一個人，他心裏再打妄想，這也是太那個了吧。這時候要萬念放下，助念的人要萬念放下，一心祈求阿彌陀佛。

　　對阿彌陀佛來說，祂的光是遍一切處的，時時刻刻都是神聖的。對我們凡夫來說，我們的心就安住在我們的習氣的定當中，所以我們現在雖然在佛堂裏，到處都有佛的表法的，身口意的表法，我們也覺得沒有見到佛，我們見到的只是當下我們自己凡夫的習氣所顯現的這些東西。

　　但是我們如果問一問，此時此刻阿彌陀佛的光明在不在？祂是在的。但是雖然隨時隨處都是神聖的，但是在我們凡夫的眼睛裏來看來，隨時隨處都呈現出我們的業的這種狀態，就像黃疸病人看一切都是黃的一樣，我們凡夫看，這不都是凡夫的世間嘛。

　　所以助念的人這個時候很重要，要一心一意的祈禱著阿彌陀佛的狀態。病人這個時候，他如果修行有素，在臨命終時能夠業障越來越小，越來越小，自己的心裏面阿彌陀佛的那個光能夠現前，那當然不需要你助念的，這正是他解脫的時候，你別打擾他。你念的那句佛號，還都是名字，裏面實際的意義你沒感受，你念出來的沒有力度的，所以很多修行人他不需要別人助念的。

　　別人特意還問他，你走的時候要不要我們來給你助念？哎呀，千萬不要來，不要來。像我師父說，我走的時候，不讓你們知道。他修行一輩子，這是他很關鍵的時候，他修行的佛法要現前的時候，他不要別人去打擾他的。本來他那個無量光要現前了，被你那個磬“邦”一敲又回去了。

　　當然我們助念的人大多數都不是這種修行有素，現身就證過阿彌陀佛無量光無量壽，所謂的實相沒有現前過的，多數都是以口來持名，持持名而已，就這樣的。這時候呢，口持名也持不動了，這個時候持不動的，因爲身體四大衰的時候是很難受的。

　　我們在座念佛的人，我問一下，發高燒的時候你還念得動嗎？那個時候你不是念佛了，趕快找一個冷水毛巾捂在頭上才好呢，對不對，你覺得捂一塊冷水毛巾比念阿彌陀佛還管用，對不對。這說明你念的阿彌陀佛只是持名啊，你對阿彌陀佛的真實的功德你並不了知啊，你沒有現前過實相念佛的功德力啊。如果你現前過實相功德的念佛力的話那就不同了，不要說你自己了，就是別人頭痛腦熱了，你給他念一句“南無阿彌陀佛”，一道光，別人馬上身體恢複正常，就這樣子，這個是不得了的。

　　所以我們助念，我們只能以一種虔誠心，很虔誠的，很虔誠。這個虔誠會超越凡夫的狀態，所以印光大師有副對聯說“竭誠自能轉凡心”。竭誠的心會轉凡心，竭誠之心會出奇迹，會出奇迹。真的會念的，哇，把佛光引到我們這個凡夫的世界來了。本來佛光就在的，但是我們凡夫的世界，這個定力太強啊，不見佛光啊，就是我們習氣的這種折射啊。

　　所以竭誠心的時候，把佛的光引到我們的世界來，那你這個送的人馬上沾光，因爲他這個時候是很敏感的。真的你幫助的一個人，當阿彌陀佛的佛光顯現到我們凡夫的這個層次裏來的時候，馬上不同，這個往生的人一但跟阿彌陀佛光接了之後，他達到往生的作用的時候，就會有種種瑞相現前。

　　有的人奇怪的是什麼，他已經咽氣了，死了，業障很重，咽氣不久馬上身體整個僵硬，氣色也很難看，由黃就會變青色，骨頭骨節都會僵硬掉。竟然有的念佛念到佛光現前，這個人會一下子整個的氣色又緩爲活的一樣，然後身體又會柔軟，就是說他的這個神識已經跟阿彌陀佛的光接了，一接了之後，不單單神識進入阿彌陀佛的無量光中，包括他的肉身都沾光了，哎，一下又恢複到那種狀態，這是很奇特的。

　　所以我們念佛的人，也是爲什麼念得好的人，那個氣色就好，就是這樣，到時候雖然人去世了，卻顔面如生，異香滿室，那個就是瑞相啊。所以所謂的修淨土的，最後就是以這個決定，以種種瑞相爲往生驗證。

　　我在這裏並不排斥說你一心一意的念阿彌陀佛，但是你要想一心一意念阿彌陀佛，你必須要找對人，你要有師父，你的師父必須是念佛成就的，不是靠宣傳成就的。就像有的人是開廣告公司的，廣告公司它不是賣東西的知道嗎。他有的是開廣告公司的，但不一定賣東西，所以這個佛經典裏有講到，有的他是靠贊歎的，你問他有嗎，他沒有，他只是贊歎的。

　　所以你修任何法門，必須要有師父，如果你這位師父是念阿彌陀佛成就的，那你放心好了，他叫你念什麼你就念什麼，沒有問題。如果只不過覺得的這個淨土好啊，現在大家都是阿彌陀佛，開口閉口都是阿彌陀佛，然後，我也想出名快，我要一炮就能打響，這樣子不一定的。

　　當然，贊歎的人也有功德，但是你贊歎，比如說我是宣傳大家這樣子的，跟我攝受大家一起念佛是兩回事，我可以宣傳，說念佛好，念佛好，但是攝受卻不一定能攝受，因爲他自己沒有現前得到念佛的功夫。他那句阿彌陀佛，跟翻譯過來的那個無量光、無量壽，他真正的無量光無量壽還沒有達到。

　　你像我師父他們早就開悟了，但是攝受弟子們還是很慎重的。 像我另外一位師父，靜慧老法師，叁十多歲就證念佛叁昧了，但是他到六十多歲才開始攝受大家，他宣傳是早就宣傳了，但是他攝受弟子，六十歲才開始攝受。所以佛法有教法和證法這兩部分，所有的教法也是來自于善知識的教導，所有的證法也是來自于善知識，但是這兩方面的要求也是有所不同的。

　　比如說教法的善知識，他只要具足多聞，他有正見，他自己修行上，就是說不需要他自己怎麼證悟的，他就可以引導別人學佛。但是做爲證法上來說，那條件就不太一樣了。現在大家基本上都識字，像中國大陸上有很多人不識字，年紀大了也不識字，那也是沒辦法，那我也只有勸他們好好的念阿彌陀佛，然後教一些他們懂的，怎麼樣供水啊，怎麼樣供燈啊，怎麼樣禮拜啊，哎，怎麼樣念佛的心態啊，對這個世間怎麼看破啊，那只有好好的仔細的教他。他也不識字也不幹嘛的，聽師父慢慢教，他也這樣做，這樣得利益也很快。

　　那我們識字，我們對佛法還是要多了解一些。像前面有人問到《普賢上師言教》跟《菩提道次第廣論》有什麼區別一樣，這兩部論其實都是菩提道次第，修行的一個途徑，對我們學人來說的話，這些都是需要學習一下的。學習了，你就知道這個路該怎麼走，乃至你要親近善知識，如何親近善知識，如何依止善知識，這上面都有道理，你明白之後就不會走錯路了。

《請師父開示助念的意義，如何正確助念？》全文閱讀結束。