..续本文上一页够不间断的，分几组，一个人念多久，心静静的念。这个时候助念的人，他自己也是念佛最清净的时候，因为当看到一个人将要死的时候，进气少、出气多的一个人，他心里再打妄想，这也是太那个了吧。这时候要万念放下，助念的人要万念放下，一心祈求阿弥陀佛。

　　对阿弥陀佛来说，祂的光是遍一切处的，时时刻刻都是神圣的。对我们凡夫来说，我们的心就安住在我们的习气的定当中，所以我们现在虽然在佛堂里，到处都有佛的表法的，身口意的表法，我们也觉得没有见到佛，我们见到的只是当下我们自己凡夫的习气所显现的这些东西。

　　但是我们如果问一问，此时此刻阿弥陀佛的光明在不在？祂是在的。但是虽然随时随处都是神圣的，但是在我们凡夫的眼睛里来看来，随时随处都呈现出我们的业的这种状态，就像黄疸病人看一切都是黄的一样，我们凡夫看，这不都是凡夫的世间嘛。

　　所以助念的人这个时候很重要，要一心一意的祈祷着阿弥陀佛的状态。病人这个时候，他如果修行有素，在临命终时能够业障越来越小，越来越小，自己的心里面阿弥陀佛的那个光能够现前，那当然不需要你助念的，这正是他解脱的时候，你别打扰他。你念的那句佛号，还都是名字，里面实际的意义你没感受，你念出来的没有力度的，所以很多修行人他不需要别人助念的。

　　别人特意还问他，你走的时候要不要我们来给你助念？哎呀，千万不要来，不要来。像我师父说，我走的时候，不让你们知道。他修行一辈子，这是他很关键的时候，他修行的佛法要现前的时候，他不要别人去打扰他的。本来他那个无量光要现前了，被你那个磬“邦”一敲又回去了。

　　当然我们助念的人大多数都不是这种修行有素，现身就证过阿弥陀佛无量光无量寿，所谓的实相没有现前过的，多数都是以口来持名，持持名而已，就这样的。这时候呢，口持名也持不动了，这个时候持不动的，因为身体四大衰的时候是很难受的。

　　我们在座念佛的人，我问一下，发高烧的时候你还念得动吗？那个时候你不是念佛了，赶快找一个冷水毛巾捂在头上才好呢，对不对，你觉得捂一块冷水毛巾比念阿弥陀佛还管用，对不对。这说明你念的阿弥陀佛只是持名啊，你对阿弥陀佛的真实的功德你并不了知啊，你没有现前过实相念佛的功德力啊。如果你现前过实相功德的念佛力的话那就不同了，不要说你自己了，就是别人头痛脑热了，你给他念一句“南无阿弥陀佛”，一道光，别人马上身体恢复正常，就这样子，这个是不得了的。

　　所以我们助念，我们只能以一种虔诚心，很虔诚的，很虔诚。这个虔诚会超越凡夫的状态，所以印光大师有副对联说“竭诚自能转凡心”。竭诚的心会转凡心，竭诚之心会出奇迹，会出奇迹。真的会念的，哇，把佛光引到我们这个凡夫的世界来了。本来佛光就在的，但是我们凡夫的世界，这个定力太强啊，不见佛光啊，就是我们习气的这种折射啊。

　　所以竭诚心的时候，把佛的光引到我们的世界来，那你这个送的人马上沾光，因为他这个时候是很敏感的。真的你帮助的一个人，当阿弥陀佛的佛光显现到我们凡夫的这个层次里来的时候，马上不同，这个往生的人一但跟阿弥陀佛光接了之后，他达到往生的作用的时候，就会有种种瑞相现前。

　　有的人奇怪的是什么，他已经咽气了，死了，业障很重，咽气不久马上身体整个僵硬，气色也很难看，由黄就会变青色，骨头骨节都会僵硬掉。竟然有的念佛念到佛光现前，这个人会一下子整个的气色又缓为活的一样，然后身体又会柔软，就是说他的这个神识已经跟阿弥陀佛的光接了，一接了之后，不单单神识进入阿弥陀佛的无量光中，包括他的肉身都沾光了，哎，一下又恢复到那种状态，这是很奇特的。

　　所以我们念佛的人，也是为什么念得好的人，那个气色就好，就是这样，到时候虽然人去世了，却颜面如生，异香满室，那个就是瑞相啊。所以所谓的修净土的，最后就是以这个决定，以种种瑞相为往生验证。

　　我在这里并不排斥说你一心一意的念阿弥陀佛，但是你要想一心一意念阿弥陀佛，你必须要找对人，你要有师父，你的师父必须是念佛成就的，不是靠宣传成就的。就像有的人是开广告公司的，广告公司它不是卖东西的知道吗。他有的是开广告公司的，但不一定卖东西，所以这个佛经典里有讲到，有的他是靠赞叹的，你问他有吗，他没有，他只是赞叹的。

　　所以你修任何法门，必须要有师父，如果你这位师父是念阿弥陀佛成就的，那你放心好了，他叫你念什么你就念什么，没有问题。如果只不过觉得的这个净土好啊，现在大家都是阿弥陀佛，开口闭口都是阿弥陀佛，然后，我也想出名快，我要一炮就能打响，这样子不一定的。

　　当然，赞叹的人也有功德，但是你赞叹，比如说我是宣传大家这样子的，跟我摄受大家一起念佛是两回事，我可以宣传，说念佛好，念佛好，但是摄受却不一定能摄受，因为他自己没有现前得到念佛的功夫。他那句阿弥陀佛，跟翻译过来的那个无量光、无量寿，他真正的无量光无量寿还没有达到。

　　你像我师父他们早就开悟了，但是摄受弟子们还是很慎重的。 像我另外一位师父，静慧老法师，三十多岁就证念佛三昧了，但是他到六十多岁才开始摄受大家，他宣传是早就宣传了，但是他摄受弟子，六十岁才开始摄受。所以佛法有教法和证法这两部分，所有的教法也是来自于善知识的教导，所有的证法也是来自于善知识，但是这两方面的要求也是有所不同的。

　　比如说教法的善知识，他只要具足多闻，他有正见，他自己修行上，就是说不需要他自己怎么证悟的，他就可以引导别人学佛。但是做为证法上来说，那条件就不太一样了。现在大家基本上都识字，像中国大陆上有很多人不识字，年纪大了也不识字，那也是没办法，那我也只有劝他们好好的念阿弥陀佛，然后教一些他们懂的，怎么样供水啊，怎么样供灯啊，怎么样礼拜啊，哎，怎么样念佛的心态啊，对这个世间怎么看破啊，那只有好好的仔细的教他。他也不识字也不干嘛的，听师父慢慢教，他也这样做，这样得利益也很快。

　　那我们识字，我们对佛法还是要多了解一些。像前面有人问到《普贤上师言教》跟《菩提道次第广论》有什么区别一样，这两部论其实都是菩提道次第，修行的一个途径，对我们学人来说的话，这些都是需要学习一下的。学习了，你就知道这个路该怎么走，乃至你要亲近善知识，如何亲近善知识，如何依止善知识，这上面都有道理，你明白之后就不会走错路了。

《请师父开示助念的意义，如何正确助念？》全文阅读结束。