聖者言教 第叁課(十一)了知禅定逆緣的重要性

　　禅定的逆緣，就是八識。想要從輪回中超越，必須超越八識。往昔在上師瑜伽導修以及其它教法中，已經傳講過從最細致的第八識阿賴耶識直到最粗大的煩惱第七識末那識之間的轉變過程。如是傳講，就是爲了我們可以在修行期間，認識到自己的禅定從逆緣中超越了多少，從而知道在順緣的立場上，見解赤裸了多少。

　　有些修行者由于不了解八識境界的緣故，對自己的修行無法做到真正了解。因爲在沒有認清逆緣的時候，僅憑把心安住在平靜狀態當中，沒有絲毫起心動念，即便自認爲自己的修行有多好，只要摻雜于逆緣，見解就不了義。因此我們對于第八識阿賴耶識、前五根識、第六識和第七識都需要細致了解一些。

　　往昔我們講過，僅僅把心安住于平靜狀態，沒有絲毫起心動念的狀態，若沒有從逆緣之中超越，並不能稱之爲禅定。因爲類似這樣的無念狀態，與我們進入睡眠之前的狀態，除了時間長短不同之外，有什麼區別？如果這個就是禅定，我們天天都在感受，還需要去修行嗎？所以這當然不叫做禅定。禅定若爲正法，就必須從逆緣當中超越。逆緣雖然不是我們所追求的真實目標，但是爲了創造很好的順緣，必須知道什麼是逆緣，以及如何從逆緣當中超越。

　　記得我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切第一次帶我到五明佛學院時，上師囑咐我把亞青寺傳講成熟口訣法的整個過程、以及我自己在修行過程中獲得的一些體驗，無余供養給法王如意寶。法王如意寶聽完我的彙報，非常歡喜，問我：“你學過理論嗎？”我說：“我一直是依止喇嘛仁波切在亞青寺修學，沒有到其它佛學院專門學過理論。”法王如意寶接著問：“如果沒有學過理論，前面的這些過程是從哪裏學來的？”我說：“我的上師平常在講解無上竅訣大圓滿的時候，也會講解下乘派的一切見修行果。當時上師告誡我們，下乘派的見修行果雖然不是我們追求的目標，但是要體現出無上竅訣大圓滿的殊勝，必須要認清下乘派的見修行果。否則即便口頭上聲稱大圓滿法有多麼殊勝，由于不懂上下不同的特點和辨析，怎麼也無法突顯大圓滿的殊勝。”

　　如今，我們都說自己是修學密宗的弟子，但對于顯密之差異，了解有多少？雖然我們可能知道一些教證和理證，但有時候僅憑這麼一兩句話就能生起無比之信心還是挺困難的，所以我們還要從很細節的角度當中知道上下不同之區別。

　　這次我們講解禅定的逆緣，並不是我們要追求這個逆緣，而是在創造順緣的過程中，判斷是否已經達到真正的順緣，需要依靠與逆緣的辨別來觀察從逆緣當中超越了多少。若還是與逆緣交雜在一起，只能說你的見解還不夠赤裸。