聖者言教 第叁課(十二)契合方便是轉變無記發心的殊勝方法
【發心分二：一、希求現世之發心；二、欲求後世之發心。】
發心總分爲兩種，一種是一切修行爲了今生，另一種是一切修行爲了後世。
【一、希求現世之發心】
【1、于今生、後世無有任何追求，如人熊模仿人般，爲無記之發心。】
爲了現世的發心分爲兩種，其中一種是沒有任何目標地行持一切善法，也就是在無記狀態中修行，稱爲無記之發心。
無記之發心，既不是善也不是惡，只是僅僅盲目地跟隨他人做事。比如看到很多人在放生，雖然不知道放生的目的是什麼，但是見到別人在放，于是自己也捐幾百塊錢跟著一起放。這就是無記之發心。雖然這種做法的確是拯救了一些生命，站在世間角度而言，它是一種善行，也能得到人天福報等一點點功德，但卻和解脫沒有絲毫之關系。誠如華智仁波切所說“此非爲解脫之種子”，堪布昂瓊曰：“此雖非善念，但亦非惡念，若所修爲正法，或許亦有少許功德。”祖師大德從不同角度告誡大家無際之過失。
因此，爲了避免無記之發心，每當我們在行持一切善法之前，首先要觀察一下自己的心在想什麼。若爲無記之發心，沒有善念也沒有惡念，只是茫然地隨順他人而造行，如人熊模仿人般，沒有絲毫之目的，就應及時改變，我們可不能在這種無際發心的狀態中去行持善法。
對剛剛入門的修行者而言，由于起心動念頻繁，因而落入無記發心的可能性較小。但對一些追求禅定又不知道如何修學禅定者，則很容易進入無記狀態——即修法沒有絲毫之目標。可能有些人不以爲然：“我修行有目標啊！是爲了解脫。”但細致反觀內心，每當修行之前、修行之時，你所想的是什麼呢？有一個所緣的目標嗎？如果沒有，那麼這種沒有赤裸出世間禅定、又沒有契合方便的無念狀態，就是無記狀態。
可能有些人又有疑問：“若沒有起心動念的無念狀態是無記發心，而初學者開始修學禅定的時候又都是如此，那麼若不能在這樣的狀態中行持善法，我該怎麼修呢？”這時候必須契合世俗谛，也就是方便。就像我們通常修上師瑜伽導修之時，依靠前行之前行、入座前行、共同外前行以及念誦儀軌、回向等方便，配合正行禅定般，由于如是契合方便之故，禅定已經不是單純的無念狀態，而是將無念轉變成了善法。
所以，對初學者而言，通達方便非常重要。薩迦班智達曾經說：“以方便爲次要智慧爲主要者，則已墮入聲聞之滅谛矣！”因此我們決不能在修法中摻雜一點點私心，去創造這些于究竟解脫沒有利益的狀態。當然，對于禅定已達到便智雙運者，不用再做如是講解，因爲智慧當中已經圓滿方便。我們複次強調方便的重要性，就說明我們還在行道上，此時還是應該著重于方便。
類似這樣的顯現，我以前也經曆過。往昔我初次在亞青寺修行期間非常精進，但後期有段時間，我和道友們開始通宵聊天。第二天早上修法的鑼聲一響，我由于太困的原因，只能在一種昏昏沈沈的狀態起床修行，雖然口中還是會說一句“願天下所有一切衆生離苦得樂”，但實際當中，由于沒有用心的緣故，自己到底在說什麼連自己也不知道。像這樣只是走一個過程的修行，就叫無記狀態。
因此我經常在講法期間告訴大家，若昏沈太重的時候，最好的方便就是先起來刷刷牙、洗洗臉，當稍微清醒的時候，再開始修學。要記住，我們修行不是爲了敷衍導師，更不是爲了交差欺騙自己，如果是一種迷迷糊糊的修法狀態，恐怕真的沒什麼必要。記得當時我們在禅院有十五個和尚，全部是不倒單的修行，即修法是坐著，睡覺也是坐著。若感到實在太困的時候，就背靠牆壁坐著打個盹。後期逐漸形成一種習慣，頭往前一點坐直就是修行，往後一靠就是睡覺。有時早上昏沈非常嚴重，只是眼睛眯起來昏昏沈沈地說一句：“願天下所有一切衆生……”，這樣的修法完全是一種自我欺騙，對于解脫沒有任何意義。
講解這些的目的在于何處呢？以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切在講法期間曾經有過這樣的疑問：在講解一些修行方便的時候，若不說自己的經驗，好像表達得不是很清楚；但有時候關系到深一點的法，說出來又會觸犯共道密乘第七條根本誓言，所以上師就問昌根阿瑞仁波切該怎麼辦。昌根阿瑞仁波切說，講法當然就是這樣的。不管是好的方面還是壞的方面，一個真正的修行者必須有自己的體會之後，再傳講給他人。我現在把自己的經曆傳講給你們，你們也應該問問自己，平常修法是否有這樣的顯現？如果有，這次講法期間就應該及時改變。如果能起到這樣的作用，我想這樣的講法還是挺有意義的。
我們講法、聞法、修行，都是爲了改變自己的不足。如果僅僅滿足于了知，沒有將教理納入心相續，自己的內心也沒有改變，這樣的聞思和修行恐怕就還不夠圓滿。待何時自己的內心變成佛法，何時才爲圓滿，但這並不是一件容易的事情，需要長時間培養。我們現在能聽聞這樣殊勝的教法，意義非常廣大。無論我們現前能改變多少，總之我們已經知道，什麼事情可以做、什麼事情不能做。這個取舍之心已經越來越清晰了，這就是我們這次聽法的真正功德。
有時候很多人都說：“上師，你在講法的時候，好像都在指出我們的缺點。”是的，一個真正導師講解教義的目的就是爲了達到這個效果。因爲講法好不好不在于這位導師口才多麼好，文采多麼飛揚，引用的教證、理證多麼廣等等。如果所講的法和弟子的內心沒有一點點關系，即便講得多麼殊勝，對弟子來說真的沒有多大利益。我們所傳講的一切教理應該直指自己的缺點，使我們可以改變這種缺點，清淨內心，這就是我們講法和聞思的真正目的。