虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌
第七章 發現甚深伏藏和首次傳法
有一次，臺確上師和尊者上師，于一位施主處，修誦《斷法》 [1]。晚上臺確上師夢見，尊者住在以前的修行洞中，在其洞口，出現一輪光明熾燃的日輪，盡除世間一切黑暗。第二天，臺確上師將此一一告訴了尊者，並了知此契合昔日大成就者喜繞嘉稱(智慧幢)上師的授記，確信尊者毫無疑問是位殊勝的化身。
于是，臺確上師便對尊者說道： “ 仁波切若能到吉蒂寺去，對聚集的僧俗信衆宣講《前行引導文》，將會對濁世衆生及弘揚佛法有廣大利益。”如此一再地向尊者祈請首次敲響妙音法鼓，尊者便答應了下來。
尊者前往該寺，住了幾個月，對僧衆及信男信女，詳細地宣講《隆薩金剛藏前行引導文》共同七法，使很多具緣弟子相續中生起了出離心及無上慈悲心。
尊者得知具證悟成就者臺確上師曾依止雜嘎化身仁波切等幾位具相的上師，具清淨傳承的灌頂及傳承後，即到彼處領受了無诤大伏藏師桑吉利巴(佛陀洲)掘藏的十叁函《上師密意聚會》的所有灌頂及傳承。
此外，還得到大伏藏師俄達釀仁波切開啓的《聖教八法大儀軌》灌頂。尊者將所有信財及亡物，都用來堆建很多六字真言石堆，以及擴大修建該寺。隨後，又應郭降寺的上師和僧衆的極力邀請，到達該寺，爲寺廟及村莊的僧俗民衆宣講了《前行引導文》共前行，成滿了廣大勸化棄惡向善的衆生義利。
此地雖有昔日蓮華生大士以及衆持明空行留下的奇妙诏印文字及六字真言，但從未有人見過，當尊者爲此作了《沐浴儀軌》後，即使之得以重新顯現出來，至今仍可觐見。
有一次，尊者在陽峽白岩聖山開取出很多殊勝的叁昧耶丸。
尊者上師到祥西、寶則、智惹、寨臥、瓦美等地的屍陀林中修行時，該處顯現邪魔非人 [2]的變化，尊者上師即安住于勝義谛、無爲、本淨、釋放、無造作中，遠離能害、所害，深悟無礙現分遊戲皆爲虛妄，如夢如幻。
由此，一切世間空行及非人所設障礙的變化悉皆熄滅于無自性中。
措卡上師邬金腦布第一次見到尊者時，即見尊者顯現爲具有叁眼者，隨即憶起錫圖仁波切的化身蓮花日上師曾對自己有授記，從而生起對尊者生起不退轉的信心。
有一天晚上，尊者在封好門簾的帳篷裏，此時幾個油滑的俗家男女在外面又唱又跳，令人厭煩。尊者一怒之下，未開帳篷門簾即從中通徹而出，擲石將他們趕走。此乃等同于昔日的成就自在者白瑪仁真(蓮花持明)等心境一味融入的禁行行爲。
隨後，尊者回到原來的住處，在聖山前方猶如曼陀羅般的草坪上，爲塔耶、丹增、根賈、曲珠、吉美、智惹化身等許多具緣弟子，傳授了《隆薩金剛藏》和《黑文精髓金一句》引導文相結合的共與不共的無盡甘露竅訣。
得知瑜伽師索朗塔耶(福無邊)上師，持有釀仁波切的伏藏法《八聖教儀軌》的灌頂及傳承後，尊者即在彼座前領受了《八聖教大儀軌》，以及其續部全部九函的所有灌頂及傳承。
在尊者的住處附近，諸弟子各自搭起用石頭和木棍建成的小棚，從此這裏便有了“白岩勤修處”之美稱。
開掘甚深伏藏法
正如尊者自取甚深伏藏法目錄中所言：
如我鄧燈金剛憤怒尊，再現化身迷妄永滅洲，
甚深密意法界中湧現，大岩深處開啓深伏藏，
見即定信修則具穩功，行束無定瑜伽禁行者。
火蛇年(公元1857年)， 十月十日 下半夜許，尊者于夢與光明融而爲一的現分中，獲得空行授記。正如尊者道歌所述：
照映日光東方之聖山；巍峨頂峰聳入虛空中；
山腳下至頂峰左右側；砗磲山梯金色之繩索；
無量宮中黃金寶座上；怙主蓮師勇士空行衆；
諸尊歡悅安住于此地；空行總主金剛瑜伽母；
解開金剛道歌秘籍義；應時成熟當取深伏藏。
得到了諸空行解開秘籍表文並授記， 開取甚深伏藏。此外，亦有以前獲得的伏藏目錄寫道：
聖山右側岩壁處，如戲獅母子山下，
十八庹 [3]之虛空處，具有秘籍下伏藏；
不變象征吉祥結，秘籍哈惹讷薩相，
十八庹之虛空處，埋有秘籍中伏藏；
不變象征鐵蠍橛，具有“阿”(A)及“吽”(>)字相
十八庹之虛空處，另有秘籍上伏藏
不變象征金剛印，具有“舍”(ZA)及 “吽”(>)字相。
爲指明此岩山藏有甚深伏藏法，秘籍目錄寫道：
五種珍寶熔造秘籍文；
書于帝青寶石二經函；
特有桌羅(憤怒金剛)普巴(金剛厥)諸儀軌；
身、意所依(佛像及寶塔)一百二十五；
嘗解脫丸以及七生肉 [4]；
蛇心檀木蓮花佛手杖。
尊者心想，盡管自己除了不爲今生利益而持受遠離一切造作者的清靜之行，並一心追求非心外尋佛的勝乘法門外，不指望更高的成就。既然因宿業成熟之力，有緣開啓伏藏，就不能疏忽蓮師仁波切的甚深伏藏法。
于是，尊者召集衆弟子並且告知，昨晚于光明中顯現如此淨顯，獲得秘籍目錄等等。爾時，尊者師徒作完會供，一起到大山岩下。弟子們留在山腳，尊者則于心境與法爾一味融入的即興覺受中，在陡峭山岩上行走如履平地，並看見正如以前的秘籍目錄所描述的伏藏表語。尊者爲護法作誓句宣言道：
吽吽吽！
昔日降魔憤怒金剛前，發願維護甚深伏藏法，
內外密之伏藏衆護法，當願不忘誓言及囑咐，
直至有緣子取父財時，祈賜深伏藏法諸成就。
隨即開啓了上中下諸伏藏門。一時妙香芬芳，天降花雨等，紛呈奇妙祥瑞。正如秘籍目錄所言，尊者迎取出了許多身意語之甚深伏藏，爾後回到衆弟子身邊。隨後，尊者自己拉起繩索，讓所有弟子上來觐見取藏修行洞。
有一次，尊者顯現獲得諸佛加持，面見衆本尊，一切空行慈悲庇護以及諸護法恒護，衆天魔交付心命，勝利具誓護法，降伏一切邪魔並以妙法成滿廣大衆生義利，聚集衆多法系傳承弟子等，象征表語空行授記。從此岩山自然響起：吽吽、舍舍、班班、焦焦、朝朝、智智、索索、拍拍、俄俄、德德、朗朗等聲音，具緣的衆金剛弟子悉皆得以親聞。
開取水伏藏
于如白象般的岩石背後，尊者搭起了一小帳篷。于十叁日黎明許，尊者安住于無境密意中時，突然顯現地下莊嚴的龍宮中，藍、白、黃、紅、綠色的無量不可思議衆空行，悉皆手持各空行部的桶，桶中盛滿了甘露，向自己獻供。
第二天，尊者心想，此地或許有水伏藏，即于酷似白象的岩石處，插入了自己的拐杖，拔起拐杖後，流出了如天上甘露般的清香的水伏藏。
開取贊布河 [5]黃金寶
因吉蒂邬金洲的使者來恭敬地迎請，尊者與幾位眷屬來到了該寺。 六月叁日晚上 ，尊者夢與光明融合中，又來了以前即見過的諸空行，說道：“正如昔日供養大持明蓮花佛，如今于您瑜伽師面前，我等將贊布河黃金寶供入此山泉裏，請瑜伽大士您慈悲笑納。”出現了此等清淨顯現。
第二天，太陽剛剛升起，有一道光輝燦爛的五色彩虹，將寺院與水伏藏兩處連在了一起。尊者當即預知，正如昨晚智慧空行的授記，定有共同悉地的發現。
便對弟子讓卓道：“去背盡你的力所能背的水來。”這時，在聖山僻靜處修行的瑜伽師塔耶及其弟子們，皆看見從山泉處，發出了不同以往的金**之光，都說這是個非常希奇的吉兆。讓卓將此金**的泉水，接了一桶倒進皮水袋背回來。到了尊者面前，一看大部分的水竟變成了足赤的黃金。
余下的水用來沐浴上下佛殿的時候，虛空中出現了許多彩虹，明點密布，芬芳四溢。隨後，蓮足安置于昔日的寶座(尊者回到嘎絨寺)。
取出的黃金：分發給許多具緣弟子；一部分爲了清除情器世間的衰敗，各處隱埋爲伏藏；一部分後來作爲嘎絨寺佛菩薩像的裝飾品之用。
尊者前往伯父達喇上師寶座處，爲所有僧衆及俗家信男信女傳授齋戒儀軌。有一天晚上的半夜許，尊者夢與光明融合中，往日的諸空行又前來言道：“以前的水伏藏甘露是不能長期受用的，因爲被失壞叁昧耶 [6]者和罪業深重者飲用，會令諸空行憤怒。至今已獻供了數萬桶，有緣人沾了口皆能堵塞惡道之門。”說完即了無蹤影。
第二天早晨，弟子曲珠等衆僧俗一起到山泉邊。于此，尊者在覺受中面見蓮師仁波切，衆眷屬持明及無量空行圍繞，一刹那悉皆融入于自身。尊者于無分別的覺受中，當著諸僧俗弟子的面，在酷似白象般的堅硬岩石上，用手指如同在酥油上劃下畫紋般地，寫下了表無生的奇妙阿(A)字。
于是，按照智慧空行授記，尊者爲山泉開光，宣講了誓句囑咐，並作了隱埋。上述根據尊者的著作摘錄。
附注：
甚深密法《遍滿虛空之衆生自然解脫》法門，有關生起和圓滿二次第的有：廣的《生圓次第清淨自然解脫》、中的《生圓次第本淨自然解脫》、略的《生圓次第大樂自然解脫》。
《顯密彙集心髓》法系的有，《叁根本密意聚會了義 [7]金剛藏》等數百位本尊修誦儀軌。尊者仁波切將秘籍寶解義後，由尊者語甘露所生的親近瑜伽師索朗塔耶筆錄下來。
有一次，于喜瓦寺，中新龍首領，請來了十叁位上師與一百多位僧衆，作《寶瓶修誦儀軌》。首領非常霸道地說道：“你們能否使摩尼丸增生？如果不能，我用冰片，可使其增生。”
于此，卻沒有其它上師敢作承諾，于是尊者上師仁波切作了承諾。如同其諾言，使得寶殿上下各處及陀羅尼系索上的摩尼丸增長充滿。
首領見此非常歡喜，對上師仁波切，從內心生起了信心。還有一次，新龍首領的宰相突然命在旦夕，派人請尊者前往救度。
因尊者連夜趕路，弟子們用兩盞酥油燈來照明，盡管刮著大風，但是照明的燈卻不會熄滅，如此的奇迹等同于持明蓮花洲等之殊勝行持，見聞者皆當心生歡喜。
偈雲：
于稀有金剛密乘果位，地道無斷如幻刹那證。
蓮花生佛上師伏藏主，祈願成就彼尊事業海。
尊者上師傳記第七章終。
1.“斷法”，此處指達摩和瑪吉拉卓所傳的斷我執法。
2. “非人”，通常指一切精靈及天人、妖魔、神仙等。
3.“ 庹”，數量單位，1庹約爲5尺，18庹約爲 30米 。
4. “七生肉”：此指連續轉婆羅門七次的人肉。
5. “贊布河”，是古印度的一條河流，據說這裏的黃金是最上品的。
6. “叁昧耶”，具有不可超過此界限之義。小乘戒律通爲毗奈耶，密宗戒則稱爲叁昧耶，或叁昧耶戒。
7. “了義”，與“不了義”相對。衆生根器不同，所需的法教也不盡相同，因此，佛菩薩必須宣說高、低、權、實不同之法，從而適應衆生的需要。因此，法的內容相差很大。
權教：即權巧說的方便之法，也稱“不了義”教或不究竟教；實教：即真實流露如來境界的最高法教，也稱“了義”教或究竟教。
《第七章 發現甚深伏藏和首次傳法》全文閱讀結束。