虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌

　　第二章 誕生時的奇妙瑞相及面見衆持明、空行

　　 尊者出生于德龍佳尼湯 [1]。此時，正值家裏福德受用興旺，刻了六字真言石數萬件，壘聚了嘛呢 [2]塔。藏曆十四繞迥火鼠年(公元1816年) 9月10日 ，尊者誕生于世。

　　 當時帳篷上空布滿了五色彩虹，四處彌漫著沁人心脾的芳香，成群的禿鹫在帳篷上空飛繞。打奶時，自然取出了十叁個小酥油朵瑪 [3]。帳篷四周響起了悠揚悅耳的四大樂音 [4]。

　　 第叁天的早上，尊者身結跏趺坐，口念阿彌陀佛心咒叁遍，並言“我乃邬金意化身。”出生六日後，請傑蒂上師南達來加持時，尊者做出種種金剛舞姿，並念了七遍蓮師心咒，上師十分歡喜地說這肯定是一位毫無疑義的化身。

　　 過了二十一日後，正好嘎陀向瓊活佛仁增吉美貢布(持明無畏怙主)，前往新龍路過此地，便被請到家中作了灌頂加持，並賜給了一條授記文字：

　　 童子金瓶如日具自在，能施解脫甘露精華寶。

　　 到了九個月，伯父喇嘛根桑(普賢)說：“此侄兒將來一定能成爲一個很好的上師，”並作了賜予金剛鈴杵的手印，尊者很高興地作了接納手印，伯父喇嘛即爲其取名爲紮西頓珠。

　　 兩歲時，隨遊牧人家于嘛呢岩聖山前方唐桑居住。有好幾次，來了身著白衣戴頭巾等的許多童子勇士空行作遊戲夥伴，他們相告說是從聖山來的。有一次，尊者和父母一起繞聖山，作了煨桑 [5]儀軌，來到山前寶藏坪時，尊者親見或持經幡、寶傘、法幢者，或持钹者，或持胫骨號筒、顱鼓者，或歌舞者等數千勇士空行前來迎接。

　　 隨即將如此情景告訴他人，並以手作指示，但他人總是言：“依然未見。”總之，尊者孩童時期，即便和其他兒童一起遊戲，也僅作灌頂傳法及建寺廟、于山洞及樹木前作叁昧姿勢、修建閉關洞等遊戲，除此之外，不作任何一般孩童做的世間遊戲。此外，尊者非常注意很微小的過失，哪怕連小小的虱子性命亦不會傷害。

　　 對于極小的善事，如一盞供燈亦極爲歡喜。見到上師、僧寶、經函、唐卡等，就心生無上歡喜，凡是見聞到非常痛苦的衆生，就如同見到親生父母受苦一樣，自然生起無量的慈悲，總是想：“有何方法來利益他們呢？”並且，尊者天生就具足善良聰慧等殊勝梵種 [6]。

　　 七歲時，師從白瑪上師學習文字，因他極爲聰慧，上師教一句就能了悟，教四、五次就能徹悟。有一次，尊者于覺受中面見格薩爾王，便唱了很多彼之傳記贊頌，因此，尊者被稱爲能歌者紮西頓珠。九歲時，達喇伯父迎請佛子多吉曲旺(金剛法自在)來到寺中，尊者于其前領受了數部灌頂傳承。

　　 上師說：“此小沙彌 [7]是龍薩甯波(法界明藏)等衆大成就者之化身，將來定能利益衆生弘揚佛法。”尊者于此寺中還夢見諸空行母授記道：

　　 此處號稱賢劫佛法洲，

　　 奇妙吉祥圓滿無量殿，

　　 將建等同吉祥桑耶寺。

　　 隨後，尊者自顯中現見如此寶殿 [8]。

　　偈雲：

　　 無量二資天池中，自生大慈如意樹；

　　 僅聞尊號滅世苦，當願護我菩提洲 [9]。

　　尊者上師傳記第二章終。

　　1. “德龍佳尼湯”，地名，位于現在的新龍縣境內。

　　2. “嘛呢”，指觀音心咒(六字大明咒)。

　　3. “朵瑪”，就是食子，是藏地一種用青稞、酥油等製作的供佛、修法使用的小面團。

　　4. “四大自音”——地、水、火、風四大所自然發出的悅耳聲音。

　　5. “煨桑”，點燃柏樹葉及其他供品，是一種清熏祭祀供養儀式。

　　6. “梵種”，此指與生具有的福、慧善根。

　　7. “小沙彌”，即童僧。

　　8. 尊者于心中自然現見的此寶殿，就是他以後主持修建的嘎絨寺大殿。

　　9. “菩提洲”，此處指尊者自己(迷妄永密菩提洲爲尊者名號之一)。