虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌

　　尊者上師迷妄永滅菩提洲①之傳記

　　——有緣歡喜甘露雲集

　　那摩瑪哈格日班雜達惹耶②。

　　 雖縛輪回有漏法已盡，然憫衆生示現慈悲身。

　　 雖不淨行入于中脈界，宣講無量因果諸法理。

　　 雖然早已遠離諸邊見，法界本智不離大樂意。

　　 恒持叁密③自性具德尊，于我大樂頂輪作莊嚴。

　　 現證自性究竟之法性，具此勝意諸佛與佛子。

　　 令興殊勝極密金剛藏，如日中天無有诤論者。

　　 菩提勝果不待長時證，當下證悟任運身與智。

　　 持明④根本傳承諸上師，祈願生生世世攝受我。

　　 具有廣大功德百門主，憐憫衆生而顯大慈悲。

　　 密意顯現彼等甚深行，雖非凡夫所明之意境，

　　 然爲自身獲得福德故，亦願化爲有緣之妙音，

　　 滿懷誠信之念喜撰著。

　　 如是少許供養以作開篇前贊頌。衆生怙主尊者迷妄永滅菩提洲(白瑪鄧燈尊者)，是現證叁世諸佛菩薩及弟子之悲、智、力大主體，至于他的甚深行持，並非我等凡夫分別念所能揣度。猶如盲人摸象，依各自所觸，即誤以彼相爲大象相。

　　 遍住于諸大地的佛子菩薩是有密意的，不滅大慈而顯現于所化衆生前，雖隨順世俗而顯現同類衆生，事實上自身壇城不動一座而行于無量清淨刹土，親近諸如來，入百門叁昧，從彼而起，作諸色及無色衆生義利等不可思議甚深事業，並非以分別念所能計量的。誠如愚夫妄量虛空之大小與高低。

　　 複次，凡著論需具備著述叁規，遠離以無爲有的增益或以有爲無的損減，並字句結構通順和雅，不顛倒而易明其理，如是著述則具叁慧眼諸士之偉績。

　　 不具備者以貪求世間八法⑤的欲望，未聞任何經論的妄爲，愚夫自私的邪念等，則不准許著述。何以故？佛法乃唯修解脫道，汝若顛倒宣說，應對自己有深重的罪過而慚愧。對他人而言，令諸善知識悲痛而當感愧疚。

　　 然而對懷有希求解脫之意者，凡于無上叁寶，尤其是懷念自己上師的恩德，對其行持不生邪見，獲得不退轉之信心，僅向此傳記作祈請和發願亦可清淨業障，對此本人深有感受。正如，不明利弊的世俗男女，僅談說叁寶，念誦祈請文和發願文亦可得到無量福德。

　　續雲：⑥

　　 或爲愚而具信者，于彼相應悉地⑦近。

　　 于是，佛子尊者從誕生至入于法界之間的解脫行持，本人本著適合于世人之念，爲了令對此傳記有信心者易于理解，共攝爲十二章進行描述。

　　1.“尊者迷妄永滅菩提洲”或“尊者上師迷妄永密菩提洲”或“日月皆美”，都是指白瑪鄧燈尊者(1816--1872)。也有譯爲貝瑪敦都、班瑪登德等。尊者的姓名的意譯爲“蓮花降魔”。

　　2.“那摩瑪哈格日班雜達惹耶”：頂禮金剛持大上師。

　　3. “叁密”，通常指身密、語密(或口密)及意密。

　　4. “持明”，于光明智慧得大自在的持有者、護持光明者。即，修持密乘、護持光明者。

　　5. “世間八法”，又稱八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

　　6. “續”或“續部”，通常是指佛教密法經典。

　　7. “悉地”，梵文音譯義爲成就。

　　第一章 尊者轉世的金剛授記和誕生地的祥瑞

　　 尊者降生于朗朗聖山。在這殊勝聖地，昔日薄伽梵叁怙主 [1]，化身 [2]法王松贊幹布諸王臣，邬金堪布蓮華生及不可思議衆持明空行眷屬，曾以無礙變化留下了足迹，並作了加持，且埋下了無量甚深伏藏。大譯師毗盧化身顯密二教法王――邬金桑吉林巴所著《朗朗聖山目錄》寫道：

　　 雪域刹土猶如蓮花苑，朗朗聖山勝似優昙花 [3]，

　　 如此奇妙聖山刹土處，必定具備大慈悲加持，

　　 令證殊勝共同之悉地。

　　 尊者取出的伏藏中授記：

　　 奇妙南洲東方雪域處，隱境峽谷第二布拉地 [4]。

　　 螺色山岩巍峨虛空中，劍岩或稱天峽白岩石，

　　 特稱朗朗摩尼天寶頂，常居無量智慧諸聖衆。

　　 叁怙主及第二佛祖等，無量持明大德親臨地，

　　 顯現無量神通變化相，見聞念觸圓滿諸功德。

　　 令證虹身空行諸成就。

　　 複次，織美卡覺旺波(無垢空行自在)等諸多大成就者，亦對這一聖山的功德作了許多贊頌。此地很早以來就是一個非常吉祥的地方。尊者曾言：

　　 “傑帝喜繞江參(智慧法幢)生此地，

　　 “教藏” [5]正法之幢遍虛空。

　　 阿杵達瓦大德生此地，

　　 不定山谷實修刹土行。

　　 夏拉益西本巴生此地，

　　 有緣度苦引向解脫門。

　　 達喇曲卓降措(成就法海)生此地，

　　 成就無死甘露現證相。

　　 阿嘎曲傑仁欽(法寶大德)生此地，

　　 建立顯密“教藏”諸印版。

　　 哇曲莫朗江參(發願之幢)生此地，

　　 弘揚佛法且樹苯法幢。

　　 郭降曲吉參堅(法稱大德)生此地，

　　 慈悲之力遣回蒙古軍。

　　 拉嘎曲吉降措(法海大德)生此地，

　　 明悟輪回如幻而如山。

　　 化身東拉林巴生此地，

　　 調伏野牛紅岩取伏藏。

　　 法界自然解脫 [6]生此地，

　　 叁乘法光明遍諸刹土。”

　　 如是之衆多的善知識，亦曾降臨于此吉祥地。此後，關于尊者轉世于此聖地，曾有伏藏法中授記：

　　 父系嘎哇之氏具虎相，

　　 父名貢布(怙主)母名所囊(福德)生。

　　 臍間具宮 [7]表圓諸功德，

　　 心間具宮不變法身相。

　　 無作迷妄永滅禁行者，

　　 精進清修示現成就相，

　　 開啓百門伏藏具緣者。

　　 喜繞江稱之未來《授記寶鏡》中寫道：

　　 邬金蓮華生之意化身，

　　 摩尼寶山誕生名降魔，

　　 將于邬金洲樹正法幢。

　　 鄧都多吉(降魔金剛)之伏藏亦授記：

　　 將來新龍聖山處，

　　 臍下具宮名降魔，

　　 彼具善緣當托付。

　　 持明達響巴曾言：

　　 瑟帝法基新龍名蓮等,

　　 衆多聖者親臨弘正法,

　　 導向度脫無量有情衆。

　　 龍薩伏藏《蓮師傳記》中言：西藏軍隊赴于康區時，天子(指赤松德贊)化身親臨東方地。白瑪尼些旺波(蓮花日自在)曾對措卡喇嘛邬金羅布授記道：

　　 聖地阿亞林之東方處，

　　 利益正法有情成就者；

　　 令降大中、印、圓 [8]妙法雨，

　　 安立殊勝釋迦正法幢，

　　 當願祈請彼爲真蓮師。

　　 如是等衆多大成就者和掘藏大師，皆曾以金剛語授記贊頌。

　　 尊者父系爲富貴家族嘎氏達喇。尊者之父康則貢布，向鄧都多吉之子白瑪囊加(蓮花勝利)請示“我將來迎娶哪一位做家庭主婦爲好”時，白瑪囊加賜給授記文字：

　　 名奔攝受之年具善緣，奇妙化身圓具雄獅力。

　　 有幾個新龍人，前去拜見多竹慶根桑賢攀(普賢利他)仁波切 [9]時，又通過寫信請示授記。所得到的授記文字寫道：

　　 薩地貢年面上有宮者，後嗣猶如蓮花開百瓣。

　　 請芥帝活佛丹巴達吉作佛事時亦授記：

　　 遍虛空金剛如孔雀開屏。

　　 請阿賽校普活佛龍多丹巴降村作普巴金剛佛事時，仁波切夢見：黃金寶座上，有一個明澈的水晶寶瓶，周圍上千個具相金剛杵、鈴圍繞。另外，佛子斯囊年紮(福稱)授記言：

　　夢中白淨法螺鳴叁聲，降生具德兒子之善兆。

　　 于是按照諸上師的授記，尊者父親娶阿嘎務家族分支塞桑瑪氏具 相 女士名所囊吉(福樂)爲妻。那時正值父系家族興旺的時候，邀請衆多僧寶，作念誦《千部般若》、百部《賢劫經》等佛事。

　　 有一天，《般若經》供養主根桑曲培夢見，尊者母親在跳舞，心間有钹一般大的黃金鏡輪，因月光照射從而光照世間。《賢劫經》供養主格日降增稱夢見，尊者母親的梵頂融入了一個光明日輪。

　　 尊者父親又夢見，自己的懷中降臨了一個美麗清澈的水晶寶塔，因日照而晶光普照十方世界。尊者母親夢見，有兩尊具相勇士空行，告曰來于邬金空行刹土，賜給自己金剛鈴杵和經函，囑她定須珍藏後，融入法界。

　　 尊者入母胎時皆有如是之奇妙夢兆。此是及時應化，有密意而再現的無诤 [10]化身。經雲：

　　 鯨住大海之時潮，即便其潮會過期，

　　 然于所化諸衆生，諸佛無有過期時。

　　偈曰：

　　 金剛授記贊頌如散花，諸佛慈悲遊戲化身相，

　　 唯一怙主具恩上師尊，當願叁密甘露常享用。

　　尊者上師傳記第一章終。

　　1. "薄伽梵"，也譯作出有壞，佛的名號之一。“叁怙主”，指密宗事部叁怙主，即觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩。

　　2. “化身”，漢人稱爲活佛，意指佛菩薩或修行者的轉世。

　　3. “優昙花”，即昙花，白色芳香，難得一見。

　　4. “布拉地”，藏區分爲六大山脈，布拉地即其中一座山脈。

　　5. “教藏”，此處指教法和伏藏。

　　6. “法界自然解脫”，在此是指誕生于朗朗聖山的一位大德，姓名音譯爲曲央讓卓，是白瑪鄧燈祖師的上師。

　　7. “具宮”，具就是有，宮就是痣，具宮就是指：有這樣的痣。

　　8. “大中、印、圓”，是大中觀、大手印、大圓滿法的縮寫。白瑪鄧燈尊者所傳法，含融大中觀、大手印、大圓滿的禅觀，極殊勝，很多仁波切(如第15世DB法王卡恰多傑、大司徒仁波切等)都曾精修此法。

　　9. “仁波切”，意爲人中之寶。

　　10. “無诤”，毫無疑議。

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