..續本文上一頁　　遠離增損之請求，于我無授記書題，

　　有授記者暫時遺，初時不來後難得，

　　總于很多伏藏品，請問活佛金剛持、

　　陽智堪欽如意寶，所開是否自伏藏？

　　皆說乃是自伏藏。聖尊輪回自解脫，

　　及普巴尊自生像，頭上聖尊很多嚴，

　　爲請堪欽住世獻，金剛亥母八尊聚，

　　自生六瓣六咒字，尊說即是見解脫，

　　自生靈蓋滿盛沙，金剛亥母之身像，

　　明妃之相身中持，空行怨忿定不來。

　　依如所說而行持，首先行者得尊身，

　　之後不具飾品故，請問堪欽如意寶，

　　答言若不遇明妃，庫主如實不交付，

　　是否自之分不開。長壽佛像得五尊，

　　兩尊之外余不全；牟尼報身裝飾二，

　　除外五六尊佛像，蓮師身像有四尊，

　　卡杖不全有兩尊；觀音身像四五尊，

　　大多飾品不齊全；所得文殊菩薩像，

　　也無經函和寶劍；有五六件不像橛，

　　土石等物諸伏藏，已經取出許多件，

　　然而自他伏藏物，別別分開之緣缺，

　　殊勝大德身像中，裝髒應當少許點，

　　除外裝髒之佛像，供養放入佛塔中。

　　第叁章 授記化身 神通事業

　　一、授記化身

　　1、措卡寺的喇嘛巴瑪丹增的轉世，請我做一個明確的認定，堪布內加和降央兩人鄭重請求。我說：“我什麼也不知，但在分別念的境相，瑪惹貢陶家呷讓的兒子名叫益西彭措的，屬雞，他是措卡寺阿巴的遊舞(幻化)吧。他也有很多障礙，要作

　　經忏，內加和具法相的大德們要爲他沐浴，摧破金剛心咒、蓮師心咒和百字明，需要盡力念誦吧。堪布阿秋在神變月(正月)上旬，寫于烏金禅林。

　　2、有人向則旺巴瑪諾布問，昌根活佛晉美南加的轉世情況時，他親手書寫了其轉世的父母的名字和活佛的屬相，並加蓋了印章。我的預兆境相中這是活佛晉美南加的身語意中的化身，但不知道是哪一種，晉美多昂旦增的名和其身旁的尼瑪加參的名，需要合在一起取名，所以取名爲旦增尼瑪。

　　3、這擦的呷瑪和呷多兩人問：“旦增程列是不是活佛”時，

　　那谟格日白!

　　清淨法身空界中，妙力不滅智遊戲

　　事業極圓方隅中，龍山橫臥前側處

　　如同明鏡平灘上，叁藏寺之寂靜處，

　　貝洛化身德廣大，其化身具德字名，

　　受持叁學摩尼藏，盡其一生皆不究，

　　乃彼怙主之遊舞，叁十七歲那一年，

　　魔王作害違緣大，四十六七歲等時，

　　障礙左右損害大，攝部外內密修等，

　　最極精修乃關要，宏法利生僅中等。

　　老兒妄的覺受妙力中顯出。

　　4、弟子達瓦則巴和仁珍達瓦兩人問：“家鄉和寺院兩處都同意，請您爲這個雅瑪，作個授記。”鄭重請求，難以推辭，我說：“我什麼也不知，但境相中涅寺的主人是名叫阿嘎的那個人。”他們向印藏高僧大德們請問後，真實地作了決斷，對

　　那活佛是否屬實、有無利生事業、難易等，不顧忌地請問，堪名阿秋寫。

　　5、以前蘭那寺旁邊住的母子倆，來朝拜轉繞亞青寺，我說：“那孩子是仁則寺的活佛”那孩子行事粗魯，大家都說不是活佛，後來我到霍多時，仍說：“那個肯定是活佛，應當坐床。”他們不承認，又向八邦司徒仁波切和嘉瓦仁波切請問，回答都說那孩子是活佛。並寫了文字、蓋了印章。之後坐床時，是一位名稱希有的活佛。有人問：“繞瓦寺的索多家活佛曲紮，在哪裏有

　　”時，我無論如何觀察緣起，繞惹卡瓦的洛才讓是索多家活佛的轉世吧。老妄寫。

　　6、印度聖境的賢劫第四佛釋迦牟尼的侍者阿難，是藏地法王松贊幹布教法前宏期時，七覺士中款·魯旺仲瓦，能遣藏地無明黑暗的大智者貝洛紮那，光明大, 圓滿阿底約嘎的受命者持明晉美朗巴的親弟子——龍繞巴紮，之後昌臺活佛，誕生在款氏家族中，耶應旺加爲持明蓮師化身的侄子，聖尊觀世音的化身則呷仁珍旺修，他的轉世從小就具足各種功德。在眉間有聖尊輪回自解脫(觀音菩薩)。天生明了具足外內密各種, 功德，是現在的仁呷活佛。

　　7、在全印度得大成就的上師蓮華生的意之化身、蓮師二十五王臣之一的嗯蘭·嘉瓦確揚尊者的化身，也是心性休息菩薩的化身，則慶伏藏大師的兒子智美沃賽，他的化身是烏金紮匝朗巴，授記未來出生的化身，是活佛桑昂旦培。

　　8、印度的聖者觀世音，藏地的款·貢確加措的遺子，大悲根嘎釀波之子——文殊怙主索南則摩，文殊怙主阿米，侍從尼瑪加參、侍從索南仁慶、南加多昂旦增、晉美多昂旦增的化身晉美南加，其的轉世活佛爲旦增尼瑪。

　　9、印度八大持明之一的大阿阇黎吽嘎，後化爲二十五王臣中的在虛空能跏趺

　　的大持明南卡釀波，彼的化身在南方康河地方幻化爲持明傳承的各種化身，利益著無量有情，即是活佛士登桑單榮波。

　　10、聖境六莊嚴之一，焚燒外內邪見無明稠林的法稱論師、彼的化身轉世是蘭喇曲珠，彼又化爲呷讓旦增。

　　11、竹慶哦巴活佛的轉世，父親是索南才讓、母親是巴瑪曲措，兩人之兒子屬馬，決定能對宏法利生有利益，如果那活佛當個主人，就好了。堪名龍多佳加參寫。

　　12、新龍阿賽龍女寺的分寺等要決定的事情：我自己的心子洛桑年紮，是以前大成就者巴瑪鄧登的十叁位金剛弟子中的洛單多吉，他的轉世是堪布紮堪仁波切的世系，起顯了這樣的境相，對宏法利生有猛厲的願望。爲此作了認定。被衆多高僧大德認定爲卓彌華傑益西和龍薩釀波等的化身降央龍多仁參寫。

　　13、紮銅朗巴大師在其阿仲瑪的伏藏授記中說：“將來會出現一位持律出家相的菩薩，性情恬靜，具足菩提心，從小就起疾病，如果值遇工布瘋子——隱居的瑜伽士，就可遣除壽命障礙，能夠成辦宏法利生事業，持明龍薩化身的授記到時，就是現在的紮西桑哲。起顯了是這樣境相，沙瑪雅、印印!這是大伏藏師卓米的化身堪布降央龍多加參寫于十七勝生周鐵龍年四月七日。

　　14、伏藏大師達夏內單多吉的法主烏金桑登旦增，彼的轉世阿旺巴瑪楞的化身是父親索南加措和母親康竹措兩人的兒子，名叫仁珍加措，是蘭卓譯師、卓米華傑益西二人的遊舞者龍多加參寫。

　　15、大善知識、功德無等的霍瓦老僧寺活佛羅珠的轉世爲，父索南華炯、母揚嘎二人的兒子龍多旦增，屬相是雞的那位吧。龍薩釀波的遊舞者龍多加參寫。

　　16、格龍寺的所有僧侶盼望瓦波活佛的轉世，誕生在哪裏？父母是誰？以及活佛的屬相等，請我作一個明確的認定，我說：“無法明確，然向上師叁寶護法祈禱之力，觀察到賽卡朗村，父意西程列、母嘎瑪央措兩人的兒子曲揚崇南，是那活佛轉世，那兒子的名叫烏金土確旦畢加參。 卓米華傑意西和持明龍薩釀波的化身，蓮師所授記者，具緣者能現量見爲阿彌陀佛——龍多旦畢加參寫。

　　17、教證二法極廣大的所有堪布活佛們要知道，對現在的堪布意西加參，從外內如何觀察，都在境相中是新龍大成就者意西多吉的化身的遊舞。卓米和龍薩等的遊舞者，自在誓願者的堪名龍多加參寫于鐵龍年。

　　18、需要觀察活佛多吉澤仁的轉世在哪裏，然我什麼也不知。後來心中突然顯出：其父爲才旺程列，母爲巴瑪拉姆兩人的小兒子，現在大概叁歲吧。背靠白崖，崖頂有小寺，如果在那裏宏法利生，雖有稍許障礙，若要作經忏——誦十叁遍般若八千頌，則能利生究竟。那活佛的名字叫嘎讓多吉。堪名龍多加參賜給才旺程列哈達。又從前恩德無等的烏金紮匝朗巴說過，他的這兒子是個善男子。我也認爲他是那個地方，名叫呷讓旦增的高僧大德。除外其它一、二隱密的遍智大德也這樣說過，並請活佛仁波切觀察此事有無意義。老頑龍多加參說：“認定是達塔活佛晉讓，二○○○年七月。

　　二、神通事業

　　1、這擦洛勒的弟弟才讓投生到何處？向我請問時，我說：“那人是否耳聾了

　　”

　　大家都說：“才讓是聾子”。我說：“他好象殺過一條蛇”。他們說：“ 小時候在路口玩耍時挖出一條蛇殺了。”我說：“現在你們的房背後石堆中有一條蛇，取來”。到那地方看時，真的見到一條蛇，取來後爲它作經忏超拔了。

　　2、絨塔喇嘛向我請問老母親投生到何處？我說：“用銀製供燈供無數酥燈，並常誦修不動佛儀軌，以此力能往生到東方現喜淨土”。“那就這樣做。”

　　3、紮拉寺旁邊有個人向我請問老父生到何處，我說：“投到你家的馬腹中了”。後來又請問，我說：“棕黃色母馬的馬駒中黑唇的就是”。爲它作了所有要作的經忏。

　　4、我到上牙，作回向萬十萬焚燒時，有一位名叫紮多的老頭，曾對一位大善知識作惱害的緣故，現在地獄中受煮燒苦，自己不能利益到他。那時堪布才傑圓寂時攝持意願，聽說那堪布的手指斷了，現在堪布的轉世有兩個手指沒有，是現成的事實。

　　5、上牙的根西的老伴做超拔事時，請我觀察。我說：“投生爲一條大魚，許多小魚在它的全身上下正啃咬著，感受著難以忍受的痛苦。”由于看到這事的緣故，兩天中沒有念誦而安住，那老頭以前在甘孜捕魚，做買賣大家都知道的。

　　6、康南寺的喇嘛曲紮做超拔事時，請我觀察。我說：“這個人恒常觀修蓮師爲本尊的緣故，已經往生到銅色吉祥山了。”

　　7、達洪耶珠諾布的超拔事時，請我觀察，我說：“是一個大惡業老頭，現在在惡道中感受著難以忍受的痛苦。快快爲他修善根，除外痛苦不會減輕。”

　　8、壓薩瓦的阿旦的老母超拔事時，請我觀察，我說：“老婦左腳上有瘡傷嗎？”“那是以前避難時，被槍打的。”“由生大我慢的原因，投生爲蛇身。”“有一支槍，賣掉作善根好，還是砸了好

　　”我說：“砸了好，能得生善趣，我敢保證。”

　　9、我一天早上念經時…

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