大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
阿松·桑昂丹增仁波切傳講
第叁講2012年11月02日
【原文】
頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！
如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，
循勝士迹究竟二利者，叁大傳承上師前敬禮。
法性界中證法身密意，光明界中見報身刹土，
所化者前現化身利衆，遍知法王尊者前敬禮。
明智照見一切所知性，大悲光明現于所化界，
開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。
觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，
隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。
圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，
正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。
顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳，
依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。
此大圓滿龍欽甯提內外前行，是依照無等殊勝上師的口傳而記錄下來的。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽甯提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。請大家如是發心並如理如法地谛聽。
頂禮分二：總禮和廣禮。總禮是指總禮至尊上師，廣禮也是廣禮至尊上師。今天所宣的是廣禮至尊上師。
廣義當中首先所頂禮的上師爲具足叁傳之至尊上師，其次頂禮的上師爲具足叁身之主尊無垢光尊者，接著所頂禮的上師爲具足智悲、宣講大圓滿法的智悲光尊者。
今天所宣之法是華智仁波切的根本上師如來芽尊者所賜之教言，今天所宣的是頂禮如來芽尊者。
觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，
隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。
華智仁波切的不共上師、大圓滿之究竟實相現量直指者爲如來芽尊者，此處華智仁波切在不共之上師如來芽尊者前所做頂禮。
“觀音自在顯現上師相”——上師是哪位尊者呢？爲如來芽尊
者。觀世音菩薩化現如來芽尊者之相來度化衆生。凡是與遍知如來芽尊者說法結緣者，都能令入解脫道。
“說法結緣令入解脫道”——所宣的法是什麼？現今所宣之法爲《普賢上師言教》，凡是與此言教結緣者，都能步入解脫之道。
遍知如來芽尊者的說法所顯現是什麼呢？法之顯現爲《普賢上師言教》。此言教中具足前行和正行、暫時和究竟安樂、具足基道果之大圓滿不共殊勝之法。凡是與此法結緣者，都能步入解脫之道。
“隨機調化事業無邊者”——隨根機而調化衆生示現種種化身之相，令無邊的衆生步入解脫之道者，即根本上師如來芽尊者，如是以叁門恭敬對上師做頂禮。
隨機而顯現不同導師之相。比如說，如果所度化衆生爲法身根機，即顯現法身者導師；如果所度化衆生是報身根機，即顯現報身者導師；如果所度化衆生是化身根機，自然顯現化身之導師；如果衆生是不清淨的，自然顯現不清淨之導師之相；如果衆生是清淨的，自然顯現清淨之相度化衆生。導師顯現不同化身之相而度化衆生。比如顯現以國王相、上師相、善知識相，或者以鳥類、野獸之類，或以淨相等相，以大悲度化衆生。此處頂禮爲在如是度化衆生之相的根本上師之前做頂禮。
“大恩根本上師前敬禮”——何爲根本？即功德與佛等同，但是恩德超勝于佛。如是祈禱上師，華智仁波切的根本上師是誰呢？爲如來芽尊者。在根本上師前，以身做頂禮，以語做祈禱，意則善惡好壞唯有依止上師，如是做頂禮。
以上是頂禮宣講完畢。接著宣講造論誓言，偈頌如下：
圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，
正道前行內外共不共，教言支分捷徑往生法。
顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳，
依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。
此處偈頌是什麼含義呢？此處宣講的是教法。什麼是教法？即本師釋迦牟尼佛所宣之教法，遍知無垢光尊者所傳授的傳承中已經具備了此教法。本師釋迦牟尼佛叁轉*輪，所宣之法分爲八萬四千法門，此八萬四千法門彙集在叁乘教法或者九乘教法當中，叁乘教法或者九乘教法中的一切法已聚集在遍知無垢光尊者的傳承之中。
本師釋迦牟尼佛所宣的一切法九乘之法已聚集在遍知無垢光尊者的傳承竅訣當中。如果實修此竅訣的話，等同于修行本師釋迦牟尼佛所宣一切法門。
“竅訣精要即生成佛法”——唯一實修上師所傳的竅訣，已經具足了八萬四千一切法門；此竅訣屬于遍知無垢光尊者所傳承的竅訣。因其具足八萬四千法門，因此稱之爲竅訣。依此竅訣精要而修行的話，自然能夠即生成佛。
“正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法”——竅訣精要即生成佛法也分爲前行和正行。此次所宣之法爲正道之前行，即共同外前行和不共內前行，同時也包括教言之支分——捷徑往生法。
“顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳”——所宣之法顯而易懂，是無等上師的無謬之口傳，爲了弟子掌握法義並對法義生起定解而在此宣說。
什麼是正道之前行？前行指的是正行(直斷和頓超)的前行。比如說要建一個房子，一定要先建好地基。在好的地基之上修建房間的話，就能建一個很堅固的房間。如此比喻般，未宣講正行(直斷和頓超)之前，就要以共同和不共同法義來調伏好自相續。如是調伏好相續以後，再修正行，才能無誤地如如證悟。因此稱爲正行之前行。
共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師。
不共內前行分爲六個科判：皈依、發心、金剛薩埵、曼紮、古薩裏和上師瑜伽。
最後宣講的教言之支分爲捷徑往生法。捷徑往生法是否屬于共同前行之內呢？捷徑往生法不屬于共同前行，屬于正行之支分。
正道之前行爲共同外前行和不共內前行、捷徑往生法，總共十叁個科判。此等科判通俗易懂、意義甚深且極其稀有。此處所宣之法並非自己造作、自己破立，而是無等上師無謬口傳在自己相續所生起的定解，以此定解在此宣講，並願上師和本尊加持我之相續，如是而做的造論誓言。
以下屬于論義。
此大圓滿龍欽甯提內外前行，是依照無等殊勝上師的口傳而記錄下來的。
略宣科判
全文分爲叁個科判：共同外前行，不共內前行和實修正行之支分(捷徑往生法)。
1.共同外前行
爲什麼稱之爲“共同”？比如說暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患。此等法義爲外道或內道、小乘或大乘等宗派共同宣講內容且內容相似，故稱爲“共同”。
2.不共內前行
爲什麼稱“不共”？所宣法義與外道和內道之小乘法義不共，故稱爲不共內前行。
爲何說不共內前行與外道不共？不共內前行的第一修法爲皈依，內道有皈依，外道也有皈依。但內道佛教所皈依的對境是佛法僧叁寶，外道皈依的對境並非是佛法僧叁寶，因此在皈依之上區別于外道而稱之爲不共。
爲何說不共內前行與小乘不共？不共內前行的第二個修法是發心，在發心基礎之上以利益他人而修法，而小乘行者沒有此發心，因此在此發心之上而區別于小乘稱之爲不共。
不共內前行與外道和內道小乘有不共之處，此處如是所宣。
3.實修正行之支分——捷徑往生法
實修正行或前行之時，未能圓滿或者中途出現障礙，需要依靠無修成佛之法，即捷徑往生法。
修前行和正行之時，因被懈怠和懶惰所縛未能實修之故，此時示現臨終的話，應修捷徑之道、無修成佛之往生法，能往生化身刹土。如是分爲叁個科判。
共同外前行分六個科判：暇滿難得、人生無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。
首先宣講的是暇滿難得，今天宣講到此，明天繼續宣講。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！