大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六講 2012年11月5日
【原文】
那麼，如來教法證法寶的受持者到底是誰呢？
是僧衆，如雲：“無上引導即僧寶。”如來教，除了僧衆受持之外，包括天、魔、梵天、世間君主在內的有情都不能受持，佛法的受持者就是聖僧。作爲僧寶，必須通過講聞的途徑來受持教法，通過實修的途徑來受持證法。我們自己也要加入到僧衆的行列中。如果我們一度往下看，思想和行爲與俗世的男女一致，那麼人們也會說“腐敗僧人、腐敗僧人”。所謂的腐敗僧人，就是戒律有汙點，禅定有汙點，智慧有汙點。我們絕不能這樣，而要向上觀：我的本師是佛陀出有壞；我走向解脫與遍知果位的道，就是佛教正法如來的教法證法；我去往解脫遍知果位的助伴就是至尊文殊菩薩以及現在同行道友的僧人。不要狗眼往下看，要鳥眼向上觀，既然自己坐在僧人之列，就絕不能販賣正法，而必須受持教法和證法，這樣一來，他的名稱才叫引導僧。所謂的僧，也就是心向勝道叁學者，並不叫向惡者，不叫向商者，不叫向訴訟者，不叫向詛咒者。引導者向自己以外的世人指示自己解脫之道，他們解脫以後再宣說解脫道，就像手牽著手一樣引入解脫遍知的道路，由此稱爲引導僧。
而所有世人的本師就是各自的國王，他們的道是不善道，他們的友伴是不善的友伴——商人、盜賊、土匪、獵人、背棄誓言的朋友、胡言亂語的朋友、毀壞善法的朋友。因此，要想到我萬萬不可入于他們的道，現在我已明曉了利害，甯死也不能這麼做。
所謂的叁寶，就是“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶”。在世間，金、銀、如意寶等並不罕見。如意寶，有大福報的人偶爾會取到。國王無目具富或者恩劄布德得到了如意寶，也只是借助它解決今生今世的食物、衣服、住處、臥具，而無法消除今生後世的所有恐怖與痛苦，依靠叁寶能遣除今生後世的所有恐怖與痛苦，給今生來世帶來一切利樂吉祥。世間上所說的寶，只是因爲稀罕才稱爲稀世之寶(稀有殊勝)，而並不叫多寶。
確定完叁寶的內涵以後，就要知道在聽法時、講法時、修法時都不能離開叁寶的範圍。叁寶當中，佛寶是開示解脫與遍知之道的導師，如雲：“我爲汝說解脫道，解脫依己當精進。”
正法才是救護者，而佛陀不能救護我們，曾經提婆達多抓著如來的腳拇趾哀號道：“喬達摩，熾熱太熾熱了，焚焦極度焚焦。”佛陀告訴他說：“提婆達多，你要誠心念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”。”除了講經說法以外，佛陀無法像扔石頭一樣把我們抛到解脫之地。如果自己沒有修行正法，誰也不可能把你投到解脫果位。
受持正法者是僧衆，所受持的法有八萬四千法蘊，所有法蘊概括爲十二部，十二部歸納爲叁藏，叁藏包括在如來教法、證法二寶當中。
從乘的角度來說，有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。所謂的世間乘，就是從下面叁惡趣處駛向人、天善趣果位，因此稱爲世間乘。出世間乘有小乘和大乘，依靠小乘——聲聞緣覺乘的道能駛向聲聞緣覺果位，爲此叫聲緣乘。大乘能駛到不住二邊圓滿佛陀的果位，由此稱爲大乘。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是第一：共同外前行。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師。今天所宣的是第一：暇滿難得。所宣之法又分二：聞法的方式和所宣之法。首先所宣的是聞法的方式。聞法的方式分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。
動機分爲叁種：不善的動機、無記的動機和善的動機。要舍棄和斷除不善的動機、改變無記的動機、擇取善的動機，應如是奉行。
斷除不善的動機和改變無記的動機的方法是什麼？用正法、妙法來斷除和改變。
要斷除煩惱——貪嗔癡，用什麼來救護？也是妙法。
此妙法是由何人所宣？是由無上本師即佛寶所宣。昨天也講解了佛的法相和行相等法義。
“無上本師即佛寶”所宣的法是什麼？所宣之法爲“無上救護即法寶”。
法寶具足八萬四千之正法和妙法。八萬四千法門再歸集的話，歸集在十二部經藏之中；十二部經藏再歸集，歸集在叁藏之中；叁藏再歸集，歸集在教法和證法二法之中。教法爲律藏、經藏、論藏之叁藏，證法爲戒學、定學、慧學之叁學。昨天此等法義也是做了詳細講解。
教法和證法的受持者是誰呢？受持者是“無上引導即僧寶”。今天所宣的是僧寶的行相。
那麼，如來教法證法寶的受持者到底是誰呢？
是僧衆，如雲：“無上引導即僧寶。”如來教，除了僧衆受持之外，包括天、魔、梵天、世間君主在內的有情都不能受持，佛法的受持者就是聖僧。作爲僧寶，必須通過講聞的途徑來受持教法，通過實修的途徑來受持證法。我們自己也要加入到僧衆的行列中。如果我們一度往下看，思想和行爲與俗世的男女一致，那麼人們也會說“腐敗僧人、腐敗僧人”。
佛法之受持者是由僧寶來受持。僧寶以何種途徑來受持如來教法呢？以講法和聞法來受持教法，以實修和觀修來受持證法。
如果自己要加入僧衆的行列當中，不能往下看。如果一度往下看，思想和行爲與俗世的男女一致，自然你無法加入僧衆之中，也無法受持如來教法。
在座的大衆是不是屬于僧人呢？屬于僧人。是不是如來教法的受持者呢？是如來教法的受持者。在座的大衆是否步入僧人之列？自己是否是一名僧人？自己要反觀自心。
什麼是僧人？僧人在下文也有詳細講解。
什麼是僧人？僧人在藏文中念“根敦”。“根”是善的意思。本師所宣的教法叁藏和證法叁學，此就稱之爲善。“根敦”的“敦”是求的意思，意爲僧人對如來教法和正法有欲求之心，對講法、聞法以及實修的途徑有欲求之心，並如是奉行，就稱之爲求善者。
在座的大衆都是僧人或者求善者。既然是求善者，對如來的教法和證法有沒有求善之心？有沒有欲求之心呢？
如果具足求善之心，你就可以稱之爲僧人或求善者；如果不具足這種欲求之心，你只是一個形象僧人而已，並非是一個真正的求善者或僧人。
如果你要加入到求善者、僧人行列中，自然要對教法的叁藏、修道之叁學要聞思修。如是去奉行，你才能入求善者或僧人行列中。否則，你無法成爲一名真正的求善者。
要加入到僧衆或求善者的行列中，必須掌握教法、實修正法。如是奉行，才能入僧衆行列中。否則僅僅外相上身著僧衣、光著頭，而沒有如是聞思或實修，思想和行爲跟俗世的男女一樣，這樣的話，你是無法融入到僧衆的行列之中。
自己的思想和行爲是否與俗世的男女一致？這一點自己要反觀自己，觀察自己的相續。
你是往上看融入僧衆的行列？還是往下看與世俗男女一致呢？
如果往上看，如理聞思修教法和證法，並依教奉行，則能融入僧衆行列；如果往下看，則與一般世俗男女一樣——經商、販賣、扶親滅敵、講謊言等等，那你的行爲已經往下融入一般的世俗男女之中。
在座的大衆，有沒有融入求善者的行列之中呢？還是未加入求善者的行列呢？有沒有受持如來教法？還是沒有受持如來教法呢？那就要反觀自續，觀察自續非常重要。
要融入僧人行列之中、要受持正法，唯有通過聞思修如是奉行，才能融入這個行列之中。
一天之中你所做的行爲，用來聞思修的時間多？還是跟一般的世間世俗的相同行爲做得多？比如以嫉妒、誹謗、貪嗔癡之心去積累財物，如果得不到就有擔憂之心……等等，這樣的行爲多嗎？此時要反觀自己的相續。
比如在藏地有很多的出家衆，從小出家開始學習識字和念經。此時他識字念經的動機是什麼？是爲了學好以後，可以去經忏。
上等經忏的話，他可以養活親朋好友；下等經忏的話，自己能養活自己。按理說作爲一名出家衆，不應該有這樣的動機，但是他的動機仍然是這樣。這樣的行爲是往下看，思想和行爲與世俗男女一致。
在座的大衆光著頭、身著僧衣，你們的動機是什麼呢？要反觀自己。你們的動機是不是爲了名聞利養或積累財物？還是爲了受持如來教法？現在自己的動機是何種動機？要反觀自相續。
如果動機、思想和行爲與他們(世俗男女)一致的話，人們就會指著這樣的出家人說：“腐敗僧人！腐敗僧人！”
所謂的腐敗僧人是什麼意思？腐敗僧人指的是形象爲僧人而已，他的行爲和思想跟世間的男女無有任何區別，因此這樣的出家人稱之爲腐敗僧人。
所謂的腐敗僧人，就是戒律有汙點，禅定有汙點，智慧有汙點。我們絕不能這樣，而要向上觀：我的本師是佛陀出有壞；我走向解脫與遍知果位的道，就是佛教正法如來的教法證法；我去往解脫遍知果位的助伴就是至尊文殊菩薩以及現在同行道友的僧人。不要狗眼往下看，要鳥眼向上觀，既然自己坐在僧人之列，就絕不能販賣正法，而必須受持教法和證法。
汝等大衆思想和行爲不應該狗眼往下看，不應該與世間的男女一致，而應該往上看。狗眼往下看指的是：把狗放在樓上，它不會往上看，而往下看。鳥放在樓下，它不會往下看，它會往上看。不應該狗眼往下看，看世間男女的想法；而是應該如同鳥眼往上觀，往上觀我們的助伴——一切菩薩和我們同行；梵行道友如何奉行，我們亦如是奉行。受持教法和證法應如是行持。
這樣一來，他的名稱才叫引導僧。所謂的僧，也就是心向勝道叁學者，並不叫向惡者，不叫向商者，不叫向訴訟者，不叫向詛咒者。引導者向自己以外的世人指示自己解脫之道，他們解脫以後再宣說解脫道，就像手牽著手一樣引入解脫遍知的道路，由此稱爲引導僧。
而所有世人的本師就是各自的國王，他們的道是不善道，他們的友伴是不善的友伴——商人、盜賊、土匪、獵人、背棄誓言的朋友、胡言亂語的朋友、毀壞善法的朋友。因此，要想到我萬萬不可入于他們的道，現在我已明曉了利害，甯死也不能這麼做。
所謂的叁寶，就是“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶”。在世間，金、銀、如意寶等並不罕見。如意寶，有大福報的人偶爾會取到。
佛法僧稱之爲叁寶，也稱之爲珍寶。比如世間的金、銀和如意寶都屬于世間的寶貝，但是叁寶更加罕見、更難以遇到。世間金、銀和如意寶，世間大福報的人也會偶爾取到這些寶貝。但是佛法僧叁寶，在世間極其罕有之故，因此稱之爲叁寶。
國王無目具富或者恩劄布德得到了如意寶，也只是借助它解決今生今世的食物、衣服、住處、臥具，而無法消除今生後世的所有恐怖與痛苦，依靠叁寶能遣除今生後世的所有恐怖與痛苦，給今生來世帶來一切利樂吉祥。世間上所說的寶，只是因爲稀罕才稱爲稀世之寶(稀有殊勝)，而並不叫多寶。
確定完叁寶的內涵以後，就要知道在聽法時、講法時、修法時都不能離開叁寶的範圍。
大家一定要了知和認識此等法義，大家也都要知道聽法、講法和修法的時候，不應該離開叁寶的範圍。
爲什麼呢？講法的時候，不能離開叁寶的範圍；聞法的時候，不能離開叁寶的範圍；修法的時候，同樣也不能離開叁寶的範圍。
比如說今天所宣之法爲大圓滿龍欽甯提(龍欽心滴)的前行，同時宣講了宣講者及宣講的法，並宣講了僧人的行相等法義，如如銘記以後，也不應該離開此範圍。
我宣講的時候，宣講者、所宣之法和所聞法的僧人也沒有離開此範圍，也如是宣講。同樣在修行的時候，修行者、所修之法和僧衆的行相，也不應該離開叁寶的範圍。
什麼稱之爲不離開叁寶範圍？此範圍稱之爲基。不離開叁寶範圍的意思爲：不應該失去基。失去基以後，就已經離開了叁寶之範圍。不應該離開此基，不應該離開叁寶之範圍，在此範圍內如是聞法、講法和修法，應如是奉行。
叁寶當中，佛寶是開示解脫與遍知之道的導師，如雲：“我爲汝說解脫道，解脫依己當精進。”
本師釋迦牟尼佛也如是所雲：“我爲汝說解脫道，解脫依己當精進。”本師所宣講的是法或解脫之道。如果未去修解脫之道，佛陀無法像扔石頭一樣把我們抛到解脫之地。
導師指的是開示解脫和遍知之道者。這裏的導師指的是本師釋迦牟尼佛。
正法才是救護者，而佛陀不能救護我們，曾經提婆達多抓著如來的腳拇趾哀號道：“喬達摩，熾熱太熾熱了，焚焦極度焚焦。”佛陀告訴他說：“提婆達多，你要誠心念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”。”除了講經說法以外，佛陀無法像扔石頭一樣把我們抛到解脫之地。如果自己沒有修行正法，誰也不可能把你投到解脫果位。
受持正法者是僧衆，所受持的法有八萬四千法蘊，所有法蘊概括爲十二部，十二部歸納爲叁藏，叁藏包括在如來教法、證法二寶當中。
從乘的角度來說，有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。所謂的世間乘，就是從下面叁惡趣處駛向人、天善趣果位，因此稱爲世間乘。出世間乘有小乘和大乘，依靠小乘——聲聞緣覺乘的道能駛向聲聞緣覺果位，爲此叫聲緣乘。大乘能駛到不住二邊圓滿佛陀的果位，由此稱爲大乘。
什麼稱之爲乘呢？遵循本師所宣的法及所宣之道，如是實修而得到如是的果位，此就稱之爲乘。
本師所宣之法和道，如是而修以後，最後證悟實相、趨入如是果位，此就稱之爲乘。比如說從此處到甘孜，坐車駛向甘孜之道，就能到達甘孜。跟這個比喻相似的道理，比如趨入世間乘的法或道而修學，就能得到人天之果報，此就稱之爲乘。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法錄音而作整理。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第六講 前行備忘錄-總說要義-叁寶-僧寶》全文閱讀結束。