大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第七講 2012年11月6日
【原文】
確認指明所有道次第的典籍就是佛經及隨行的論典兩種。所有經論，經以廣、教以多、竅訣以零散的形式而留存，因此所知之處無有盡頭，(如果不具備上師的竅訣，)在濁世短短的人生裏，暫且不說修行，就是了知也無法辦到。薩繞哈尊者說：“何人未曾飽飲上師尊，除惱清涼竅訣甘露水，彼者縱然多聞論典義，亦于幹燥荒地而渴死。”
以上叁乘，如果歸納在道次第中，世間乘屬于小士道次第，小乘聲緣乘屬于中士道次第，大乘屬于大士道次第。新派(即格魯派)的道次第是廣中略《菩提道次第論》，薩迦派的《叁現》、《叁續》，甯瑪派的《大圓滿心性休息》等，必須這樣依靠上師的竅訣來了解。其中，大士道次第或者大乘包括遠道法相乘(即顯宗)、近道金剛乘、捷徑光明大圓滿。如果要作選擇，遠道曆經數劫成就圓滿佛果，那實在太漫長了。近道金剛乘內部也有遠道、近道、捷徑叁種。雖然依靠外續事、行、瑜伽叁部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修學。盡管依靠近道瑪哈約嘎和阿努約嘎，一生一世能成就雙運果位，可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮現于心、圓滿次第一呼吸的氣息也持不住，那也難以修成。而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位，如果想到必須修行大圓滿，那麼必然要借助上師的竅訣，否則不會修成。正如薩繞哈尊者說：“上師竅訣甘露味，何者思維即入定。”因此，我們必須要憑借上師的竅訣來實地修行。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合大圓滿龍欽心滴前行引導文《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是第一：共同外前行。
共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師。今天所宣的是第一：暇滿難得。
暇滿難得之法又分二：聞法的方式和所宣之法。首先所宣的是聞法的方式。聞法的方式分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。
動機分爲叁種：不善的動機、無記的動機和善的動機。自己的動機到底是哪一種呢？要反觀自續、認清自己的動機是哪一種。如果沒有反觀自續，自然無意。
反觀自續就是要轉變動機。要轉變動機所宣的法是妙法、正法。
昨天已經講了佛法僧的行相。本師釋迦牟尼佛宣講了妙法、正法，共有八萬四千法門，所有法門概括爲十二部，十二部歸納爲叁藏，叁藏包括在叁乘當中。
今天講的是如何實修正法、妙法，比如說八萬四千法門、十二部、叁藏、叁乘，如何去實修這些法，今天講的就是實修的方法。
宣講之目的和重要性
在座的大衆都是以清淨心、一心一意地想要懂得佛法、如理地修法。此處所宣的是基礎之基礎——前行部分，希望大家從基礎開始認真谛聽、通達法義、銘記于心。
希望大衆在聞法之時，耳專注于聞法，這一點很重要。尤其心專注于所聞法義，這一點非常關要。
希望大衆將所宣法義銘記于心。講解一遍能銘記于心嗎？是無法銘記于心的。回去以後不要散亂，多次翻閱法本。
今天上師所宣之法，雖然講解得很少，回去以後多次翻閱的話，自然可以銘記于心，應如是奉行。僅僅翻閱很多次有益嗎？是無益的。應該心不散亂、心專注于此處法義，如是去翻閱最爲關要。你在翻閱的時候，心與外境相雜，這樣的話即使去翻閱十遍，還不如心在不散亂之中翻閱一遍的意義更大。
首先要認真地谛聽上師所宣之法，谛聽以後要銘記于心，銘記于心以後，回去要多次翻閱。這樣去翻閱、去看，就能思維並理解上師所宣之法的法義，也能在你相續生起定解，在此定解之上要做實修。這樣奉行的話，即是自利，能得到解脫和遍知的結果，也能做到利他。否則如果自己都不懂得的話，無法做到利他。
有些人剛到亞青，就馬上祈請上師宣講修法的方式方法。如果我不爲他講解，好像是我在推辭。若講解的話，在短時間內也無法講清楚修行的方式方法。現今宣講基礎的基礎，宣講之時希望大衆不要被懈怠懶惰所縛，應如膽怯者蛇入懷中般馬上把蛇扔掉、或美女的頭發被點燃般馬上熄滅頭上的火，以這樣的精進心去修法，而不應該被懈怠懶惰所縛，應該認真谛聽上師所宣之法，並銘記于心，多次專心地去翻閱，並依教奉行。
尤其是新來的弟子，更應該銘記于心，更應該認真地谛聽。
舊的弟子不需要嗎？並非是這樣。如果你懂得所有法義的話，無需要聽聞。如果沒有懂得，你仍需要認真聽聞。尤其是舊的弟子，
僅僅說我聽過很多法義沒有任何意義。若被懈怠懶惰所縛、放棄所聞之法，也沒有意義。
新來的弟子，沒有聽過此等法義，因爲無法理解而放棄，也沒有意義。此次宣講此等法義，是爲了對你們有益。尤其現今如此寒冷，我和你們一起在此處，在早晨這麼早的時間宣講法義，就是希望此次宣講有一個果實，此最爲重要。
此次宣講前行的目的是什麼？目的是爲了對你們的相續有利。什麼稱之爲對相續有利？所宣之法能對治你們的相續，令你們的相續與以前不一樣並有所改變，如是稱之爲對你們相續有利。如果你們的相續沒有改變，即使說自己看見佛、看見鬼，或有的、空的、無的……這樣的話，所宣之法對你們相續的意義不大。
比如說，一個醫生醫治一個病人並賜予醫藥。賜予醫藥以後，看病人的病情是否有變化？是否有所改善？如果沒有改善，要重新賜予另一種藥方，等待著這個病人的病情好轉。
上師和醫生一樣，也等待著每天宣講一次法以後，觀察你們的相續有沒有變化？第二次宣講的時候，等待著你們的相續有沒有跟以前不一樣？有沒有變化？如果你們相續有變化了，說明上師所宣之法對你們有益，你們也能修成法了。如果沒有變化，僅僅說看見佛、看見鬼、看見彩虹、看見佛像、或者有的、無的種種情形，這樣不一定會成佛，也不一定代表你們修成法了，也不一定認爲你的相續就改變了。
比如你的貪、嗔、癡有所改變；你們往昔沒有信心，現如今改變爲具有信心；以前沒有出離心，如今對輪回生起出離心；這樣你們有所改變，自然講法也對你們有益，你們聽聞以後也對你們的相續有益，應該如是去判斷。
我宣講法的目的也是爲了能改變你們的相續，同樣的你們也是爲了讓法融入你們的相續。反觀自己，自相續有沒有改變？如果有改變，說明法入自相續。法是用來對治你相續的煩惱。如果法對治你的相續煩惱，就說明能如法行持；如果法未對治你相續的煩惱，所修之法就不能稱之爲是正法。
不管是任何一個正法，都要納入相續、對治相續，此爲正法。除此之外沒有正法，正法是用來對治自相續的煩惱。
比如說以前有的修行人聞思很多，聽過很多法，依止過很多上師，但未能對治相續，反而生起傲慢心炫耀自己：“我聽過很多法！我得到過很多法！我依止過很多上師！……”這種就是法未能如法行持，反而成爲墮惡趣之因，正法應該對治自相續。
經常念誦祈禱文的時候，“叁世諸佛之本體大寶上師知！祈請加持吾之自相續！祈請加持自心行于法！祈請加持法行于正道！祈請加持消盡行道惑！祈請加持幻化顯智慧！”如是祈禱。
法入正道指的是法融入你的相續。若法未能融入你的相續，則說明你未入正道。
我以這樣的動機和目的在宣講法，希望大衆在聽聞法的時候，也應該認真地谛聽。
此次宣講前行法義的時候，宣講大圓滿是勝道，如何稱之爲殊勝之道，在前行之中詳細宣講。應該按照此次宣講如是理解，否則僅僅口中宣說大圓滿如何殊勝沒有任何意義。
昨天所宣講的內容爲：法有八萬四千法門，歸納于十二部之中；十二部歸納在叁藏之中，此等是正法。在入道時，如何去實踐正法呢？如何去實踐八萬四千法門？如何實踐十二部呢？此爲今天所宣內容。
確認指明所有道次第的典籍就是佛經及隨行的論典兩種。所有經論，經以廣、教以多、竅訣以零散的形式而留存，因此所知之處無有盡頭，(如果不具備上師的竅訣，)在濁世短短的人生裏，暫且不說修行，就是了知也無法辦到。薩繞哈尊者說：“何人未曾飽飲上師尊，除惱清涼竅訣甘露水，彼者縱然多聞論典義，亦于幹燥荒地而渴死。”
以上叁乘，如果歸納在道次第中，世間乘屬于小士道次第，小乘聲緣乘屬于中士道次第，大乘屬于大士道次第。
此處所宣爲何意呢？道之次第如何去實修呢？
如來所宣的經是廣的、隨行所著的論是多的、竅訣以零散的形式而留存，在短暫的人生當中，因此所知之處無有盡頭，(如果不具備上師的竅訣，)在濁世短短的人生裏，暫且不說修行，就是了知也無法辦到。
比如現今在藏地，如來所宣的《大藏經》有一百零叁函，不要說實修整部大藏經，即使翻閱一遍大藏經都很難做到。隨行者所著述的論典有叁百多函。此叁百多函論典，不要說實修，了解或者閱讀其中的一部經函一遍都很難做到。
如來之經爲廣、教爲多，在五濁惡世之中，不要說做修行，哪怕了知一函經文都很難做到。
現今這個時代爲五濁惡世時代。這個時代的衆生爲惡劣衆，此世間爲劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁和壽濁，在這樣的世間，無法做到實修。
壽濁
首先是壽濁。此生能活到七八十歲，說明此生壽命圓滿。但現今這樣的人很難看到，也很難做到。很多人都無法活到這樣大的年齡就死亡，幾乎都是這樣，因此稱之爲是壽濁。
比如每天來祈請我宣講轉生相的亡者，一天有一百個的話，其中能圓滿活到七八十歲的亡者，最多有五個，除此之外沒有。而這五個都很難以保證。往往一兩個月、二叁十多歲死亡的比比皆是。這就是壽濁的顯現。
壽濁之時，如來的經和隨行者的論如此廣博，無法做到實修。
煩惱濁
煩惱濁指的是衆生的貪嗔癡、我慢以及叁毒和五毒都處于熾盛之時。比如說現今的人跟以前的人相比，相續中的貪嗔癡各自增長了九倍，貪也是九倍、嗔也是九倍、癡也是九倍，煩惱如是增上，此就稱之爲煩惱濁。
現今時代的衆生是惡劣的，以前造作惡業，現今仍然造作惡業，惡業熾盛。
見解濁
現在這個時代，相信因果、相信前世來世的人是少數人，多數人不相信因果、也不相信前世來世，因此稱之爲見解濁。
見解濁時代，相信因果、相信有前世來世、有輪回惡業，即使想這樣宣講，也找不到宣講之處。宣講的話，他人也無法相信。
衆生被見解濁(惡劣和邪見)所縛之故，即使爲他們宣講的話，聽到的人會指著我們說：“這個人瘋了！這個人的見解顛倒了！”相信因果正見的人很少。
在五濁惡世之時，修行的話，也無法有能力去實修。
薩繞哈尊者說：“何人未曾飽飲上師尊，除惱清涼竅訣甘露水，彼者縱然多聞論典義，亦于幹燥荒地而渴死。”
因爲經以廣、教以多、竅訣以零散的形式而存在。在五濁惡世之時，想去實修所有法門也無有這個能力。
如果還執意去實修，則無法見到上師所賜的竅訣甘露水，如同在幹燥的荒地會渴死，跟這個比喻是相似的道理。
“無法見到”指的是：認爲在幹涸之地能找到除惱清涼甘露水，而在幹涸之地會渴死。
以上叁乘，如果歸納在道次第中，世間乘屬于小士道次第，小乘聲緣乘屬于中士道次第，大乘屬于大士道次第。新派(即格魯派)的道次第是廣中略《菩提道次第論》，薩迦派的《叁現》、《叁續》，甯瑪派的《大圓滿心性休息》，必須這樣依靠上師的竅訣來了解。
以上叁乘，如果歸納在道次第中，所有經論，經以廣、教以多、竅訣以零散的形式而留存，如是歸納的話，如何去實修和實踐呢？如是實修，比如格魯派之道次第有廣中略叁種分法，薩迦派以《叁現》和《叁續》而區分，甯瑪派以《大圓滿心性休息》此等也是依上師的教言和竅訣如是去做實修。
其中，大士道次第或者大乘包括遠道法相乘(即顯宗)、近道金剛乘、捷徑光明大圓滿。如果要作選擇，遠道曆經數劫成就圓滿佛果，那實在太漫長了。
如果以道的次第或大圓滿法包括所有法義的話，這是甯瑪派的一種分類方法。大乘分爲遠道法相乘、近道金剛乘和捷徑光明大圓滿，如是而分類。
如果對以上的法門作選擇，遠道爲剛才所說的法相乘，要曆經數劫成就圓滿佛果，時間實在是太長了。
遠道爲因法相乘，去實修因法相乘的話，現今是五濁壽濁之時，想在一生之中成就圓滿佛果很難做到。尤其現今有些人壽命只能活到二叁十歲，因法相乘要曆經數劫才能圓滿佛果，因此通過修行因法相乘法門圓滿佛果，很難做到實修。
如果要作選擇，遠道曆經數劫成就圓滿佛果，那實在太漫長了。近道金剛乘內部也有遠道、近道、捷徑叁種。雖然依靠外續事、行、瑜伽叁部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修學。盡管依靠近道瑪哈約嘎和阿努約嘎，一生一世能成就雙運果位，可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮現于心、圓滿次第一呼吸的氣息也持不住，那也難以修成。而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位，如果想到必須修行大圓滿，那麼必然要借助上師的竅訣，否則不會修成。正如薩繞哈尊者說：“上師竅訣甘露味，何者思維即入定。”因此，我們必須要憑借上師的竅訣來實地修行。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第七講 前行備忘錄-總說要義-叁乘》全文閱讀結束。