大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八講 2012年11月7日
【原文】
大圓滿續部的量多達六十四萬續，歸納而言，有心部、界部、竅訣部，竅訣部又有外類、內類、密類、無上極密類。《阿底大莊嚴續》中雲：“外類如身名言廣，內類如目見表法，密類如心憶咒法，此如身根圓滿士。”外類當中，雖然在抉擇內外萬物爲本來清淨直斷方面基本相同，但在抉擇任運自成頓超時，只是廣說了本基的實相，而並沒有闡述實修道的方法、中陰顯現的情形和究竟果位的解脫之理。內類之中雖然籠統宣講了依靠道喻義因直指，但並沒說明究竟果位的解脫之理。密類中只是講解了道的類別觀修，可是並沒有講到基的實相及究竟的解脫之理。極密類詳細說明了本基的實相、道——見修行和果——究竟解脫的道理。無上極密類有十七續，加上《密咒護法忿怒續》，共有十八續部。這些續部的意趣合而爲一，有廣大班智達類和甚深革薩裏類。廣大班智達類就是《龍欽七寶藏》。甚深革薩裏類，蓮花生大師的《空行心滴》、布瑪莫劄的《秘密心滴》，這兩者屬于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》。《空行心滴》和《上師心滴》的心髓是《甚深心滴》，這些的意趣集于一體的就是大圓滿龍欽心滴，它包括基道果叁個部分，其中道大圓滿包括能成熟的灌頂與能解脫的教言。作爲已經得受了能成熟的所有灌頂者來說，引導法也分爲前行引導與正行引導，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圓滿次第引導，不共正行包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。
共同外前行
第一是前行引導，分爲共同前行與不共前行。
這裏首先講共同前行。所謂的前行，就像起初要改良田地一樣，要想求得正行法，必須要憑借共同前行來淨化相續。依靠共同外前行使自己變得調柔。皈依等不共前行就如同種植莊稼及打捶莊稼一般，是不共同的法。到了該享用莊稼的時候，就相當于是正行引導。
正行引導也分爲實修引導與信解引導。關于實修引導，按照布瑪莫劄的《螺文字論》階段性的引導來講，有階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種。其中階段性傳授，就像全知法王(無垢光尊者)依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合大圓滿龍欽心滴前行引導文《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
本前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義爲大圓滿龍欽心滴前行，是由無與倫比的上師無缪之口傳所做的記錄。論義又分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。首先所宣的是：第一、共同外前行。
共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師。今天所宣的是第一個科判——暇滿難得。此科判又分爲聞法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是聞法的方式。
聞法的方式爲轉變動機的方式，要反觀自心，觀察自相續。那麼反觀自心、觀察自相續以後，如何去對治呢？聞法的方式和動機，唯有用正法來對治。此改變動機的方式——即此正法宣講者是誰？所宣講的法是什麼樣的？或者受持者是誰？要做詳細地講解。
如何去受持？以講聞和實修兩種方式去受持。
所受持的正法，即所宣之法分八萬四千之法門、十二部或叁藏，此爲所宣之法。所宣之道也分爲叁種，之前做了講解。
叁乘以道而分，分爲叁種：大士道、中士道和小士道。
實修此叁種道的話，唯有依靠上師的竅訣才能實修，除此之外無有能力去做實修。因爲經以廣、教以多、竅訣以零散的形式存在；現今病多、壽又短，煩惱熾盛之時，此叁乘之道不依靠上師的竅訣無法做實修。
實修的方式，比如格魯派道次第有廣、中、略叁種修法，薩迦派以《叁現》、《叁續》而實修，甯瑪派的《大圓滿心性休息》等。在此等法中歸納叁乘法義，如是而做實修。
此等道必須依靠上師的竅訣來理解。比如說甯瑪派以大士道或大乘次第來分，分爲遠道因法相乘、近道金剛乘和捷徑之道光明大圓滿，如是而做的支分。
遠道因法相乘指的是以顯宗道而修持的話，遠道要經曆數劫才能圓滿成就佛果，如是稱之爲因法相乘。
近道金剛乘內支分爲叁：遠道、近道和捷徑之道。
遠道和近道是哪種法呢？外續、事續、行續和瑜伽續屬于遠道，瑪哈約嘎和阿努約嘎屬于近道，捷徑之道是光明大圓滿法，數年、數月就能成就雙運之金剛持的果位。
捷徑之道之阿底約嘎，如果以續部來分，也分爲六百四十萬續。
大圓滿續部的量多達六百四十萬續，歸納而言，有心部、界部、竅訣部，竅訣部又有外類、內類、密類、無上極密類。《阿底大莊嚴續》中雲：“外類如身名言廣，內類如目見表法，密類如心憶咒法，此如身根圓滿士。”外類當中，雖然在抉擇內外萬物爲本來清淨直斷方面基本相同，但在抉擇任運自成頓超時，只是廣說了本基的實相，而並沒有闡述實修道的方法、中陰顯現的情形和究竟果位的解脫之理。
法身普賢王如來所宣之法，極喜金剛歸納爲六百四十萬續；極喜金剛把此續又宣講給蔣華西甯，蔣華西甯又歸納爲心部、界部、竅訣部分爲叁種部，六百四十萬續歸納在此叁部之中；由蔣華西甯宣講給西日桑哈後，竅訣部又分爲四類：外類、內類、密類和無上極密類。
此在《阿底大莊嚴續》當中如是所宣：“外類如同身名言廣”。
外類是什麼樣的呢？外類當中，雖然在抉擇內外萬物爲本來清淨直斷方面基本相同，但在抉擇任運自成頓超時，只是廣說了本基的實相，而並沒有闡述實修道的方法、中陰顯現的情形和究竟果位的解脫之理。以上屬于“外類如身名言廣”。
“內類如目見表法”此處如何所宣呢？
內類之中雖然籠統宣講了依靠道喻義因直指，但並沒說明究竟果位的解脫之理。以上爲“內類如目見表法”。
“密類如心憶咒法”，如同心般，密類中只是講解了道的類別觀修，可是並沒有講到基的實相及究竟的解脫之理。
“此如身根圓滿士”，“此如”指的是什麼？指的是無上極密類——“此如同身根圓滿士”。極密類詳細說明了本基的實相、道——見修行和果——究竟解脫的道理。
總之，以上爲外類、內類和密類叁種分類法義內容。
外類爲：抉擇本淨直斷是與其他類基本相似；抉擇任運自成之時，只是廣說了本基之實相，並沒有詳細地闡述實修道之方法，也沒有詳細宣講中陰顯現的究竟解脫等理趣。
但外類有沒有宣講實修之道？外類詳細宣講了本基的實相，但是究竟實修之道沒有詳細做講解，如是之故，偈頌中雲：“外類如身名言廣”，外類以名言詳細並且廣的方式而做宣講。
內類主要宣講了抉擇見解，道之喻義做了直指，但並沒有詳細講解究竟實相和解脫之理趣。因內類沒有詳細講解之故，因此偈頌中雲：“內類如目見表法”如是而承說。
偈頌中雲：“密類如心憶咒法”。密類之中只是講解了道的類別觀修，可是並沒有講到基的實相及究竟解脫理趣。若實修的話，圓滿之道沒做詳細講解之故，也無法實修。
外類、內類和密類，都沒有對圓滿之道做詳細講解。
無上極密類如身、根、心意皆圓滿之士，不僅詳細講解了本基之實相、道——見修行和果——究竟解脫之理趣都做了圓滿詳細宣講。
無上極密類有十七續，加上《密咒護法忿怒續》，共有十八續部。這些續部的意趣合而爲一，有廣大班智達類和甚深革薩裏類。廣大班智達類就是《龍欽七寶藏》。甚深革薩裏類，蓮花生大師的《空行心滴》、布瑪莫劄的《秘密心滴》，這兩者屬于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》。《空行心滴》和《上師心滴》的心髓是《甚深心滴》，這些的意趣集于一體的就是大圓滿龍欽心滴，它包括基道果叁個部分，其中道大圓滿包括能成熟的灌頂與能解脫的教言。作爲已經得受了能成熟的所有灌頂者來說，引導法也分爲前行引導與正行引導
作爲已經得受了能成熟之所有灌頂者來說，現今所宣的是成熟引導法。
此“能成熟之灌頂”指的是在今天秋季叁天當中，我(阿松上師)已傳授了龍欽的灌頂和龍薩的灌頂。此處“已得受了灌頂”指的就是此時所得的灌頂。
以道次第而引導的話，必須要得到成熟灌頂；如果未得到成熟灌頂，弟子無法堪能遵照道之教言去修行，也無法修持。因此之故，之前我傳授灌頂，是《持明總集•上師修》之王權灌頂(亞青每年秋季傳授的龍欽甯提之灌頂)，如是而做了灌頂。
如是已得受了成熟灌頂，今天現在所宣的是引導之法。
此處所宣之法爲道之大圓滿，分爲前行和正行引導。
正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圓滿次第引導，不共正行包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。
正行包括共同之正行和不共之正行。共同之正行包括生起次第和圓滿次第之引導，不共之正行包括懈怠者無勤解脫之本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫之任運自成頓超引導分爲兩種，此處屬于共之不共之正行。正行之前行也分爲兩種：共同之前行…
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