大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第九講 2012年11月8日
【原文】
正行引導也分爲實修引導與信解引導。關于實修引導，按照布瑪莫劄的《螺文字論》階段性的引導來講，有階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種。其中階段性傳授，就像全知法王(無垢光尊者)依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。全知大師無垢光尊者曾經教誡說：“以後凡是隨行我的人必須長期依止上師，長期聽受教言。”這一遺教保存在《誓言次第解脫海》中。否則，單單加上信解引導、七日引導、一月引導之類的名稱，走馬觀花的上師表面引導，弟子稍稍聽聽，那真應了“頭還沒熟先嘗舌、床還沒熱先伸腳”的說法。如果上師沒有空閑培養弟子，弟子沒有時間依止上師，光是一味聲稱“正行正行”好高骛遠，而將前行法丟在一邊，那就像所說的“頭從高處系，頸從低處斷”，自以爲是修行人，事實上，口頭所說與實際所行背道而馳，表裏不一，自相續與正法南轅北轍，只是改造身姿、眯著兩眼，這樣一來，自相續不會有絲毫長進。
本論就代替實修引導的次第傳授教言來講，包括共同外前行、不共內前行、正行分支——捷徑往生引導。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
此論義乃大圓滿龍欽心滴前行，由殊勝上師無謬之口傳做的記錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分——捷徑往生法。首先所宣的是第一：共同外前行。共同外前行又分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師。今天所宣的是第一個科判暇滿難得。
暇滿難得又分爲二：聞法的方式和所宣之法。今天所宣的是第一聞法的方式；聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。
動機分爲不善的動機、無記的動機和善的動機，此叁種動機在《普賢上師言教》當中有詳細講解，在《前行備忘錄》當中又詳細地講解了此叁種動機，現首先在《前行備忘錄》當中宣講此動機。
在《前行備忘錄》當中如是所宣：“所有的心念歸攝起來，懷著極其善妙的意樂而谛聽”
“所有的心念歸攝起來”的含義爲：反觀自相續有沒有被貪嗔癡所縛？有沒有被不善之動機和無記的動機所縛？要反觀自心。
反觀自心以後，要觀察自相續有沒有被不善的動機所縛？對治不善之動機爲所宣之正法。此正法是由誰所宣？宣講者、宣講者的行相、宣講者所宣的正法以及受持正法的行相，此等法義之前已經做了詳細講解。
“吾等要從叁界中解脫，步入正道。”
此步入正道是如何入正道？以法而步入正道。所宣者是誰？所宣者是本師。本師所宣之法讓我們步入正道。
步入解脫之道爲正法。本師對治八萬四千種煩惱宣講了八萬四千之法門，將此八萬四千法門歸集的話，歸集在十二部當中；十二部歸集在叁藏和叁學當中；如是再歸集，就歸集在叁乘當中。
之前所宣內容爲：叁乘再歸集，一個補特伽羅以實修之道實修的話，分爲格魯派、薩迦派和甯瑪派。格魯派分爲《菩提道次第廣論》廣中略，薩迦派分爲《叁現》和《叁續》，甯瑪派的無垢光尊者所著述的《大圓滿心性休息》等。此等以如是的道而做修行。
此等叁乘法義再歸集，歸集在叁士道次第當中，分爲小士道、中士道和大士道叁種道次第而修持。
大士道同樣分爲叁道：遠道、近道和捷徑之道。此處所宣的是捷徑之道，捷徑之道是光明大圓滿法。
一個補特伽羅要修行此捷徑之道——光明大圓滿法，唯有依靠上師的竅訣；如果不依靠上師的竅訣，則無法修行。
捷徑之道分爲四類：外類、內類、密類和無上極密類。
大圓滿分爲六百四十萬續。此等密意歸集起來，聚集在一處爲十七續；十七續的密意再歸集爲母子四心滴；母子四心滴的密意就是現今所宣的大圓滿龍欽心滴。
大圓滿龍欽心滴又分叁：基大圓滿、道大圓滿和果大圓滿。此處所宣的是道大圓滿。
道大圓滿分爲兩種：能成熟之灌頂和能解脫之竅訣。能成熟之灌頂已經傳授過，現今所宣的是能解脫之竅訣。
解脫之竅訣又分爲前行和正行，今天所宣的是前行部分。前行又分爲兩種：
共同外前行和不共內前行。而今天所宣的是共同外前行。此前行同樣分爲兩種：成熟引導和信解引導。
此處按布瑪莫劄的《螺文字論》階段性引導來講，分爲階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種，此處所宣的是階段性傳授竅訣。 雖然此處以階段性而傳授竅訣，實際沒有按照這樣的引導方式來實修。
以上屬于昨天宣講內容，今天接著繼續昨天剩余內容宣講。
希望大衆認真谛聽以後，一定要實踐。有些人聽是在聽，但是有時候會輕視，沒有去實踐。此等法義非常重要，必須要認真谛聽而去實踐。
昨天已宣講了成熟引導。
就像全知法王(無垢光尊者)依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。全知大師無垢光尊者曾經教誡說：“以後凡是隨行我的人必須長期依止上師，長期聽受教言。”這一遺教保存在《誓言次第解脫海》中。否則，單單加上信解引導、七日引導、一月引導之類的名稱，走馬觀花的上師表面引導，弟子稍稍聽聽，那真應了“頭還沒熟先嘗舌、床還沒熱先伸腳”的說法。如果上師沒有空閑培養弟子，弟子沒有時間依止上師，光是一味聲稱“正行正行”好高骛遠，而將前行法丟在一邊，那就像所說的“頭從高處系，頸從低處斷”，自以爲是修行人，事實上，口頭所說與實際所行背道而馳，表裏不一，自相續與正法南轅北轍，只是改造身姿、眯著兩眼，這樣一來，自相續不會有絲毫長進。
此等法義並不是由我所宣，是由華智仁波切、堪布昂瓊、無垢光尊者所宣。
此傳承的法規爲：必須要長期依止上師、要長期聽受教言。此等法義爲曆代傳承祖師如是所宣，希望大衆銘記于心。
現今不管任何人都有與此等教言相違之過失。尤其是漢族弟子，過失非常嚴重。有些人想修法而未曾修正法，是因爲此教言沒有銘記于心；雖然想修正法，但沒有數數奉行之故，有如是之過失未修正法。希望大衆應該將此教言銘記于心。
全知大師無垢光尊者曾經教誡說：“以後凡是隨行我的人必須長期依止上師，長期聽受教言。”這一遺教保存在《誓言次第解脫海》中。
我們也屬于是無垢光尊者的隨行者。隨行者應該長期依止上師，應該長期聽受教言。此遺教保存在母子四心滴中的《誓言次第解脫海》之中。
這樣的引導屬于成熟引導。如果不去如理如法地實修，現今很多引導都已成爲信解引導。不允許信解引導，應該成熟引導。
無垢光尊者也是如是所宣：“我的隨行者，不允許信解引導，而應該以成熟引導去實修。”
現今衆多名言上是成熟引導，實際上是信解引導。難道不是嗎？！七日引導、一月引導如是的名稱，以走馬觀花的形式，上師也稱爲成熟引導，但實際上是信解引導；弟子也認爲是成熟引導，其實也是信解引導。上師也沒有時間、沒有空閑培養弟子，弟子也沒有時間依止上師。現今很多上師和弟子都這樣去做。
現今不要說是成熟引導，即使信解引導也沒有人去修行；不要說信解引導，七日引導、一月引導，僅僅具備名稱以外，很多人都是什麼都不知道而去實修。
我在傳竅訣時也有很大的難度。比如傳修七天的竅訣，很多人很驚訝，似乎頭都會爆裂；如果傳給他修一個月竅訣的話，好像讓他修五六年的時間。不應該這樣的。很多弟子都不聽話。因此很多竅訣無法保證清淨和純正。我傳竅訣時很有難度，無法成爲清淨之竅訣，也無法具足實修之方法和傳承。
很多上師認認真真地傳竅訣，讓他(弟子)很長時間去修竅訣。在此上師之處很難求到竅訣，所以弟子根本不去依止這樣的上師。而依止走馬觀花、欺騙信衆在很短時間內傳完竅訣的那種上師。
什麼是走馬觀花？
走馬指的是：比如在藏地賽馬，開端到終點之間一會兒就會賽完。
有些上師欺騙性地傳竅訣，現今很多弟子喜歡這樣的上師，到這樣的上師處求竅訣。
具德上師依傳承的實修竅訣之引導，弟子求竅訣自然有難度，因此對這樣的上師卻沒有信心，也不去依止，也不到他們處求竅訣。
如是之故，希望大衆認真地聽而銘記于心，此等教言應該銘記于心，因爲此處是一個很大的過失和偏道。
此處也是如是所宣：“走馬觀花的上師表面引導，弟子稍稍聽聽，那真應了“頭還沒熟先嘗舌、床還沒熱先伸腳”的說法。如果上師沒有空閑培養弟子，弟子沒有時間依止上師，光是一味聲稱“正行正行”好高骛遠”如是應了這個說法。
什麼是引導？引導指的是竅訣引導或成熟引導。
如果你們反問我：“我什麼地方不夠？”
此引導爲竅訣引導，是從前行開始做引導。比如說從前行四厭離心之暇滿難得開始，此暇滿難得竅訣傳給你以後，要長期地熏修。在你的相續生起出離心，感覺到：“真的是這樣，暇滿是難得的……”
出離心未生起之…
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