大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第九讲 2012年11月8日
【原文】
正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则，单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人，事实上，口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
此论义乃大圆满龙钦心滴前行，由殊胜上师无谬之口传做的记录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分——捷径往生法。首先所宣的是第一：共同外前行。共同外前行又分为六个科判：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一个科判暇满难得。
暇满难得又分为二：闻法的方式和所宣之法。今天所宣的是第一闻法的方式；闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。
动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机，此三种动机在《普贤上师言教》当中有详细讲解，在《前行备忘录》当中又详细地讲解了此三种动机，现首先在《前行备忘录》当中宣讲此动机。
在《前行备忘录》当中如是所宣：“所有的心念归摄起来，怀着极其善妙的意乐而谛听”
“所有的心念归摄起来”的含义为：反观自相续有没有被贪嗔痴所缚？有没有被不善之动机和无记的动机所缚？要反观自心。
反观自心以后，要观察自相续有没有被不善的动机所缚？对治不善之动机为所宣之正法。此正法是由谁所宣？宣讲者、宣讲者的行相、宣讲者所宣的正法以及受持正法的行相，此等法义之前已经做了详细讲解。
“吾等要从三界中解脱，步入正道。”
此步入正道是如何入正道？以法而步入正道。所宣者是谁？所宣者是本师。本师所宣之法让我们步入正道。
步入解脱之道为正法。本师对治八万四千种烦恼宣讲了八万四千之法门，将此八万四千法门归集的话，归集在十二部当中；十二部归集在三藏和三学当中；如是再归集，就归集在三乘当中。
之前所宣内容为：三乘再归集，一个补特伽罗以实修之道实修的话，分为格鲁派、萨迦派和宁玛派。格鲁派分为《菩提道次第广论》广中略，萨迦派分为《三现》和《三续》，宁玛派的无垢光尊者所著述的《大圆满心性休息》等。此等以如是的道而做修行。
此等三乘法义再归集，归集在三士道次第当中，分为小士道、中士道和大士道三种道次第而修持。
大士道同样分为三道：远道、近道和捷径之道。此处所宣的是捷径之道，捷径之道是光明大圆满法。
一个补特伽罗要修行此捷径之道——光明大圆满法，唯有依靠上师的窍诀；如果不依靠上师的窍诀，则无法修行。
捷径之道分为四类：外类、内类、密类和无上极密类。
大圆满分为六百四十万续。此等密意归集起来，聚集在一处为十七续；十七续的密意再归集为母子四心滴；母子四心滴的密意就是现今所宣的大圆满龙钦心滴。
大圆满龙钦心滴又分三：基大圆满、道大圆满和果大圆满。此处所宣的是道大圆满。
道大圆满分为两种：能成熟之灌顶和能解脱之窍诀。能成熟之灌顶已经传授过，现今所宣的是能解脱之窍诀。
解脱之窍诀又分为前行和正行，今天所宣的是前行部分。前行又分为两种：
共同外前行和不共内前行。而今天所宣的是共同外前行。此前行同样分为两种：成熟引导和信解引导。
此处按布玛莫札的《螺文字论》阶段性引导来讲，分为阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种，此处所宣的是阶段性传授窍诀。 虽然此处以阶段性而传授窍诀，实际没有按照这样的引导方式来实修。
以上属于昨天宣讲内容，今天接着继续昨天剩余内容宣讲。
希望大众认真谛听以后，一定要实践。有些人听是在听，但是有时候会轻视，没有去实践。此等法义非常重要，必须要认真谛听而去实践。
昨天已宣讲了成熟引导。
就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则，单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人，事实上，口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。
此等法义并不是由我所宣，是由华智仁波切、堪布昂琼、无垢光尊者所宣。
此传承的法规为：必须要长期依止上师、要长期听受教言。此等法义为历代传承祖师如是所宣，希望大众铭记于心。
现今不管任何人都有与此等教言相违之过失。尤其是汉族弟子，过失非常严重。有些人想修法而未曾修正法，是因为此教言没有铭记于心；虽然想修正法，但没有数数奉行之故，有如是之过失未修正法。希望大众应该将此教言铭记于心。
全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。
我们也属于是无垢光尊者的随行者。随行者应该长期依止上师，应该长期听受教言。此遗教保存在母子四心滴中的《誓言次第解脱海》之中。
这样的引导属于成熟引导。如果不去如理如法地实修，现今很多引导都已成为信解引导。不允许信解引导，应该成熟引导。
无垢光尊者也是如是所宣：“我的随行者，不允许信解引导，而应该以成熟引导去实修。”
现今众多名言上是成熟引导，实际上是信解引导。难道不是吗？！七日引导、一月引导如是的名称，以走马观花的形式，上师也称为成熟引导，但实际上是信解引导；弟子也认为是成熟引导，其实也是信解引导。上师也没有时间、没有空闲培养弟子，弟子也没有时间依止上师。现今很多上师和弟子都这样去做。
现今不要说是成熟引导，即使信解引导也没有人去修行；不要说信解引导，七日引导、一月引导，仅仅具备名称以外，很多人都是什么都不知道而去实修。
我在传窍诀时也有很大的难度。比如传修七天的窍诀，很多人很惊讶，似乎头都会爆裂；如果传给他修一个月窍诀的话，好像让他修五六年的时间。不应该这样的。很多弟子都不听话。因此很多窍诀无法保证清净和纯正。我传窍诀时很有难度，无法成为清净之窍诀，也无法具足实修之方法和传承。
很多上师认认真真地传窍诀，让他(弟子)很长时间去修窍诀。在此上师之处很难求到窍诀，所以弟子根本不去依止这样的上师。而依止走马观花、欺骗信众在很短时间内传完窍诀的那种上师。
什么是走马观花？
走马指的是：比如在藏地赛马，开端到终点之间一会儿就会赛完。
有些上师欺骗性地传窍诀，现今很多弟子喜欢这样的上师，到这样的上师处求窍诀。
具德上师依传承的实修窍诀之引导，弟子求窍诀自然有难度，因此对这样的上师却没有信心，也不去依止，也不到他们处求窍诀。
如是之故，希望大众认真地听而铭记于心，此等教言应该铭记于心，因为此处是一个很大的过失和偏道。
此处也是如是所宣：“走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远”如是应了这个说法。
什么是引导？引导指的是窍诀引导或成熟引导。
如果你们反问我：“我什么地方不够？”
此引导为窍诀引导，是从前行开始做引导。比如说从前行四厌离心之暇满难得开始，此暇满难得窍诀传给你以后，要长期地熏修。在你的相续生起出离心，感觉到：“真的是这样，暇满是难得的……”
出离心未生起之…
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