大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第十讲 2012年11月9日

　　【原文】

　　 本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。所谓的共同，与谁共同呢？按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。所谓的“不共”，是与谁不共呢？按照理论的说法，是与世间乘、小乘声缘乘不共，依照窍诀的讲法，与小士道、中士道不共，是大士道的不共观修法，为此叫做不共内前行。关于破瓦法，如云：“修道差者以破瓦接迎。”针对最初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中阴的暖量(即修行境界)以及修道没有得稳固者来说，就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支——迁识破瓦法，归属在(不共内前行的)六法当中。

　　第一共同外前行分为六个部分：

　　一、 暇满难得

　　 我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离，依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。具体来说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱，为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说，而你随随便便遇到一个人他不会宣说。因此，我们一定要明白依止善知识的方法。

　　 第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式，是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为，发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的所为。

　　 所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念中，引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。

　　一、不善的发心：又包括救畏的发心和善愿的发心。救畏的发心，就是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥馑的怖畏等等而修行正法，这样一来，由下而上从声闻乘到光明大圆满之间，不管你修什么法，也只能救离这些怖畏罢了，除此之外不会有任何利益的成果，所以必须去除这种发心。

　　 善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。

　　 事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　 顶礼大恩根本上师！

　　 祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是第一：共同外前行。

　　 共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一个科判：暇满难得。暇满难得又分为两种：闻法的方式和所宣之法之次第，今天首先所宣的是第一——闻法的方式。闻法的方式分为动机和行为，今天所宣的是第一点——动机。

　　 在《普贤上师言教》当中只宣讲了善的动机，没有详细宣讲不善的动机和无记的动机，也没有宣讲如何改造动机的方式；如果改造动机的话，有什么功德；未改造动机的话，有什么过患等等，这些无有详细讲解。因《前行备忘录》当中对此有详细讲解之故，因此按照《前行备忘录》之中的法义来宣讲。

　　 昨天宣讲了遍知无垢光尊者和遍知智悲光尊者、堪布昂琼乃至昌根阿瑞仁波切，他们传承的法规是以成熟引导而引导弟子；上师是以成熟引导的方式而引导弟子，弟子也是以成熟引导的方式而去实修，昨天讲解了亚青传承的实修方法。

　　 什么叫做成熟引导？

　　 比如说：上师赐予一个窍诀，弟子如是而去实修。弟子实修过程中，直到在自己的相续生起验证为止；生起验证后，上师再继续赐予第二个窍诀；第二个窍诀同样去实修，在相续生起验证以后，接着再传第三个窍诀……这样上师次第传窍诀、弟子次第修行，并通过实修在相续生起验证，此就称之为成熟引导。

　　 现今替代成熟引导的方式为次第性引导，以这样的方式护持徒众。

　　 比如亚青的法规是新到亚青的弟子，首先要领取摄受证。摄受证领取之前，该弟子先要找一个担保人或组长，并由组长把弟子引到上师之前，详细介绍弟子真心想修正法；详细介绍以后，上师赐予摄受证，之后赐予皈依戒。皈依戒以后，次第性地赐予居士戒、沙弥戒、比丘戒；接着赐予菩萨戒以后，如是赐予成熟灌顶；赐予了成熟灌顶以后，详细并次第性地赐予窍诀引导。

　　 这样的引导首先从前行开始赐予而引导弟子。

　　 前行的时候，首先你的相续未调伏，上师以四厌离心赐予弟子，详细宣讲以后，之前你的相续无法堪能或者无有调伏，则以四厌离心来调伏你的相续，如是而赐予。

　　 比如说在亚青的土登尼玛堪布，每年都是这样：不管是龙钦或龙萨的前行，以三个月零十天的时间为在亚青修行五加行的弟子次第宣讲前行之四厌离心。如是而宣讲的同时，在百日当中，让他们依照所赐之教言去修行。

　　 而作为在亚青修五加行的弟子，首先听闻以四厌离心为引导的窍诀修行方法，然后在此基础之上再听闻皈依和发心，同时按照传承法规的要求在百日当中修持出离心、菩提心。如是在百日当中一边听闻一边实修。

　　 这样赐予皈依、发心和金刚萨埵等修法，让弟子次第修行。尤其修菩提心，即使相续无法生起自他交换之心，但是所做一切善根功德都能赐予一切众生。这样的心在自己相续生起以后，在此基础之上再传成熟口诀法，如是而传授。

　　 这样的引导方式称之为次第性传授窍诀，上师引导弟子也是如是引导。

　　 在此前行基础之上，上师再开始传授直断窍诀。直断窍诀分为寂止和胜观。寂止要求在三个月中去修，相续生起寂止以后，再赐予胜观。胜观是以观察修在相续生起定解，要在如是的定解之上，对明智(觉性)有一定的认识。在认识明智之前，大概会让弟子修五六个月的时间。这样修持以后，再次第性地引导辨别和断定，这样的引导方式称之为次第性引导。

　　 这样的引导方式是否是属于成熟引导呢？

　　 不是的。成熟引导指的是：上师传弟子一个窍诀，弟子生起此窍诀之究竟验证以后，再赐予下一个窍诀。

　　 所以现今所传的次第引导方式是以替代性方式来宣讲成熟引导。

　　 比如说上师传一个窍诀以后，你的相续是生起一定的寂止或了知以后，上师继续传第二个窍诀。这样的引导方式是替代性的，替代成熟引导，属于次第引导。

　　 以此次第性引导方式也是本传承法规，现今以此引导方式宣讲前行。

　　 此前行又分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。

　　 所谓的共同，与谁共同呢？按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。所谓的“不共”，是与谁不共呢？按照理论的说法，是与世间乘、小乘声缘乘不共；依照窍诀的讲法，与小士道、中士道不共，是大士道的不共观修法，为此叫做不共内前行。

　　 共同是按照教理和理论的方式来宣讲，属于是共同乘共同观修的法。比如说暇满难得、寿命无常、业之因果和轮回过患，这些都属于小乘声缘乘、菩萨乘和外道共同修行的法，所以称之为共同。

　　 不共按照理论的方式来宣讲，与世间乘、小乘或外道所修行的法不共之故，因此称之为不共。比如皈依，外道没有皈依三宝之故，因此皈依与外道为不共。

　　 唯有大乘才有利他之心的发心，所以发心与小乘声缘乘和世间乘不共，如是就称之为不共。

　　 共同和不共前行的区别就是如是而作区别。

　　 关于破瓦法，如云：“修道差者以破瓦接迎。”针对最初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中阴的暖量(即修行境界)以及修道没有得稳固者来说，就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支——迁识破瓦法，归属在(不共内前行的)六法当中。

　　 “修道差者以破瓦接迎。”这句话是什么意思？

　　 没有求得正行法、突然出现障碍、无常或死亡，此时解脱之道应该以破瓦法来解脱，由道之往生法而往生；或者说求完正行以后，不具备即生解脱之量，也不具足临终解脱之量，不具足中阴解脱之暖量；或者是修行道中没有稳固者，以破瓦法来延续道的修行。

　　 此窍诀如同一个水渠中断以后，用另一个水沟或容器把它连接起来，以往生法之道来连接修行者的修行，令修行者能够解脱和往生，此窍诀就称之为破瓦法，也叫迁识往生法。

　　 破瓦法不是正行，是正行之支分，属于那诺六法之…

《前行讲记 第十讲 前行备忘录-不善发心》全文未完，请进入下页继续阅读…