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　　 那诺六法为拙火、光明、中阴、幻身、梦境和迁识往生。破瓦法为那诺六法中的往生法。

　　第一共同外前行分为六个部分：

　　一、 暇满难得

　　 我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离，依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。

　　 刚才所宣的法义为：依靠无垢光尊者传承之法规要以成熟引导，但现今以次第性引导替代成熟引导而如是引导。

　　 口中所称的是按次第引导窍诀而如是引导，实际上也应如是去做。

　　 此共同前行引导分为六个次第引导窍诀，此处所宣的四种厌离或四种除贪法。

　　 能遣除的法是四种厌离心或四种除贪法，所遣的是对今生后世的贪执，于此生起厌离。此时上师以次第引导之时，弟子应对今生和后世生起厌离，如是而熏修。

　　 以四厌离心所遣的是对今生后世的贪执心。如果以此次第引导去修四厌离心的时候，没有对今生后世生起厌离心，你们此次所修的窍诀只是形象而已，并非是清净之法。

　　 现今所宣的是次第引导之窍诀——四厌离法，如是所宣以后，你们也如是去修。修行以后，应对今生和后世生起厌离。如果没有生起的话，今天所宣之法并非是窍诀，也无法称之为引导。

　　 此窍诀为：以四厌离心对今生后世生起厌离心。必须要修心、必须要实修，才能对今生后世生起厌离心。没有修心，也没有实修，仅仅听闻，无法对今生和后世生起厌离心。

　　 比如依靠暇满难得和寿命无常熏修，生起对今生的厌离心；而依靠轮回过患和业之因果对后世的轮回生起厌离心，如是而熏修。熏修以后，才能生起厌离心。比如熏修暇满难得和寿命无常此两个窍诀，对治贪著今生而生起厌离；如果熏修之后，未对今生生起厌离心，此就无法称之为窍诀引导；如果能生起厌离心，此就属于窍诀引导。

　　 总而言之，一定要去实修，要依照上师教言去思维和观修，这一点非常关要。

　　 内之前行要依靠利他的菩提心，对自私自利的心产生厌离和反感。

　　 本论中也如是所宣，内容如下：

　　 具体来说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱，为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说，而你随随便便遇到一个人他不会宣说。因此，我们一定要明白依止善知识的方法。

　　 第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式，是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为，发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。

　　 虽然此处的发心在《普贤上师言教》当中有详细讲解，但此处首先所宣的是闻法和修法的动机。

　　 发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的所为。

　　 闻思修分为动机和行为。动机主要为意乐，行为主要为身语为主。

　　 所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念中，引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。

　　 动机的意义指的是：在纷乱众多的分别念当中，引发特别的分别念，此特别分别念就称之为动机。

　　 动机分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。

　　一、不善的发心：又包括救畏的发心和善愿的发心。

　　 首先所宣的是不善的动机。不善的动机又分为两种：救畏的动机和善愿的动机。

　　 首先所宣的是救畏之动机。

　　 救畏的发心，就是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥馑的怖畏等等而修行正法，这样一来，由下而上从声闻乘到光明大圆满之间，不管你修什么法，也只能救离这些怖畏罢了，除此之外不会有任何利益的成果，所以必须去除这种发心。

　　 接着宣讲善愿之发心。是刚才所宣两种动机分类当中，有救畏的动机和善愿的动机之中的善愿的动机。

　　 善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。

　　 事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

　　 什么称之为善愿之发心？

　　 以世间八法的动机而行持善法，就称之为善愿之动机。此时在修法当中，自己要反观自己有没有这样的动机。比如说闻法时，你是以何种动机在闻法？修法时，你以何种动机在修法？讲法时，是以何种动机在讲法？从现在起，就要反观自续，反观自己的动机。

　　 如是之故，反观自心非常关要。

　　 比如说，今天我在宣讲法，你们在听法，你们也在修法。这样去听法修法，自己的意乐和动机是什么？自己要反观一下。

　　 你们的动机是为了躲避病魔、魔障还是国王的惩罚？或避免饥荒中挨饿而听闻法？还是为了想得到的利、称、誉、乐，还是为了不想得到衰、讥、毁、苦，在这样的动机中听闻法呢？要反观自己。

　　疾病之怖畏

　　 在藏地有些人得了食道癌之后，为了消除这些病患而转绕白玛登灯尊者的虹光塔，或者在亚青的见解脱玛尼石堆，规定自己转绕五遍或十遍，或者在顶礼或者净障……外看好像他在修行，但他的目的是什么呢？是为了消除自己的疾病而在行持善法，这样的动机就称之为疾病之怖畏。

　　魔障之怖畏

　　 比如说突然间患有严重疾病，或者不是突然间患有严重疾病，但这种病无法诊断认定，也无法以药医治，这种病以种种佛事、念经、念仪轨才能消除。外看是这个修行者在念经、在做佛事，其实他的动机是为了消除自己的魔障，这样的动机称之为魔障之怖畏。

　　国王惩罚之怖畏

　　 以前有些人违背了国王的法规，因为国王不愿意惩罚修行者，为了避免此惩罚，而选择出家修行。这样的动机称之为对国王惩罚之怖畏。

　　 现今国王对出家众仍然做惩罚。但是现今有些人违背国家法律以后，为了躲避法律制裁而到寺院和寂静之处装作修法。这种躲避法律制裁的行为动机，称之为国王惩罚之怖畏。

　　 比如在汉族当中有这样的谣传，是否为真实就不知道了。有些人违反国家的法律或违背单位规定等等，没有地方躲避之故，就到藏地以修法来躲避。以这种动机去修法的话，不管是修何种法，从声闻乘至光明大圆满法，只是以救畏、救除这种怖畏之动机而修法，是无法得到解脱之遍知果位的利益。

　　 比如在亚青，你到这里以后，发放摄受证之前，详细地盘问清楚：“你有没有违背国家的法律？有没有与单位相违过？你与家庭有什么不和或相违过？或者你与地方上有没有什么相违的事？你与地方上的上师或出家众有没有任何相违的事？……”

　　 如果这些相违之事都没有，且担保人或负责人负责的基础之上，以后也不允许与家人相违、与单位相违、与国家相违、与上师或其他相违的事，为了利益众生得到暂时和究竟的安乐而一心一意修法。在此基础之上，再发放摄受证。

　　 在发放摄受证的时候，会盘问有没有国王惩罚之怖畏这样的动机。

　　饥荒之怖畏

　　 为了吃穿、对饥荒的怖畏之动机，即便你去修从声闻乘乃至光明大圆满法，是无法得到其他暂时乃至究竟的解脱利益。此等动机是属于救畏之动机，要舍弃这样的动机。

　　 今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第十讲 前行备忘录-不善发心》全文阅读结束。