大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第十一讲 2012年11月10日
【原文】
善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。
事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”
如果自身没有能力消化信财，必将感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等等苦果，因此我们一定要断除这种发心。萨迦派的《离四贪》中说：“若贪今生非行者。”
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义为大圆满龙钦心滴之前行，殊胜上师无谬之口传所做之记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一：共同外前行。
共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是暇满难得之引导。此又分为闻法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。
在《普贤上师言教》当中，动机分为两种：广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机，除此之外，根本没有分不善的动机、无记的动机和善的动机，或者小士道之动机、中士道之动机和大士道之动机，也没有详细讲解。
此等法义在《前行备忘录》当中，由堪布昂琼如是详细做了讲解之故，在《前行备忘录》中如是做宣讲。
之前所宣的前行也分为两种：共同前行和不共前行。在实修前行之时，成熟引导和信解引导也分为阶段性引导和次第性窍诀引导。此处以次第性窍诀引导替代成熟引导，之前已宣讲完毕。
之前所宣的次第性窍诀引导替代成熟的窍诀引导，此分为共同和不共。什么称之为共同？什么称之为不共同？之前已做了宣讲。
共同分为闻法的方式和所宣之共同引导。引导者在引导之时，如何实修的方式方法，首先宣讲如何闻法的方式。
之前也宣讲了动机和行为。动机讲的是心的意乐，对自己意乐做取舍；行为是身语之取舍。
动机取决于取舍或改变，改变自己的心或意乐。此动机分为三种：不善的动机、善的动机和无记的动机，在所起的分别念当中如是而区别。
不善的动机又分为两种：救畏之动机和善愿之动机。昨天所宣的是救畏之动机，今天接着所宣的是善愿之动机。
善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。
事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。
什么叫善愿之动机？
以世间八法的动机所做的一切，此就称之为善愿之动机。
堪布昂琼在《前行备忘录》中如是宣说善愿之动机：“一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养……”以如是的动机所摄，为今生的利益所做一切善法，就称之为善愿的动机。
现在就要反观自心有没有这样的动机？
比如在藏地，普通人无缘无故无法得到世间男女的供养，无法得到很多财物，因此去学念诵(尤其是出家僧众)，如是得到一些供养。但是此时供养也并非很多，此后他会怎么样？他会求得一些灌顶、行持一些闭关，在一年、两年、三年时间闭关的话，人们就会赞叹他：“哦，他闭过关、会念诵，应该是很殊胜的上师。”如是就能得到很多供养。如果没有这样，他就无法得到很多供养。以如是的动机所摄，不管所修之法是下至声闻、上至光明大圆满法，此动机就属于善愿之动机。
赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐
比如为了得到一点利养、或一些赞誉而求一点法、或得到一点灌顶、依止上师或闭关而依修等等行为。比如为了得到别人这样的赞叹：“他得到了很多灌顶！他有很多传承！他的上师很殊胜！他是某某上师的弟子！他闭关很多年了！……”而求法、得到很多灌顶、传承，或者闭关一两年甚至七八年，最后只能得到一种赞誉而已。以这样的动机所摄，不论是闻思修还是讲法，最后只能得到赞誉而已，无法得到遍知和解脱之果实。
以这样的动机所摄，去得到灌顶、依止上师和闭关，当听到别人评价说：“你很殊胜！你很有名气！”心里就很悦意；如果别人说自己没有名气，就不悦意。不管做任何灌顶、传承闭关等等，如是不去做，就无法得到名气。因此为了得到名气而去做，这也是属于世间八风的一种，如是的动机属于是善愿的动机。
依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，以此动机去行持善法，也称之为善愿之动机。
这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。
前述谋求世间的“利、誉、称、乐”之安乐和逃避“衰、毁、讥、苦”之痛苦，合称为世间八法。以世间八法为目的，皆称为善愿之动机。后四种为与前四种相反的不愿意之事，若以改变痛苦或逃避痛苦为动机而行持任何善业，已成世间八法。
以世间八法的动机，依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。
事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。
以珍贵的正法来换取世间普普通通的财物，以正法谋求世间的利益跟世间人以狩猎谋取财物两者相似，而以正法谋取世间财物更为下劣。
此等法义是对谁所宣讲的呢？是对自己所宣讲。在自己相续有没有此等动机？要反观自己的相续。
堪布昂琼在《前行备忘录》对此等法义做了记录。宣讲是给谁宣讲？并非对其他人，此处对吾等所宣讲。比如我坐在法座上，讲法的动机如果为了欲求名气，即使坐在法座之上，跟世间以长枪、火枪去谋取财物是相似的、没有任何区别。而以正法谋求世间利益更为下劣。
此等动机有没有呢？宣讲者——宣法的我，宣讲法时，有没有这样的动机呢？有的话要转变，如是做宣讲。
在座的弟子在听闻法之时，也有如是动机的话，以正法去谋取利益与世间人拿着枪去谋取财物一样，而以正法去谋取利益更下劣之故。因此要反观自续，有没有这样的动机？如果有的话，要及时断除。
有没有这样的动机？在闻法和修法时有没有这样的动机？就要反观自己的相续、观察自己的相续。
在大众当中，有没有这样动机的修行者呢？有些居士供养你，对你说：“你到亚青去，你去依止喇嘛仁波切。去的话，我来负担你每年吃的、用的、买房子的钱等开支。你就去吧！”
如果仅仅是为了得到吃穿住这样一种利养到亚青，此就称之为世间八法的动机。相信在座大众当中，有些人有可能是以这样的动机来到亚青，有这样的情况，我是知道的。
如果你没有收过信众一分钱的供养，就说明你是真实的发心来到亚青。如是信众供养，是为了你们到这里来修法、修法后再做供养；如果你们没有修法，自然居士们不会再做供养。
如果你们以前在单位、在家乡，跟凡夫相似的时候，有人会供养你吗？不会供养你。
你们现今光着头、穿着僧衣到这里修法以后，这些信众才会供养你。
如果以这样获取供养的动机来修法的话，是以珍贵的法来换取世间普普通通的财物，跟这个比喻相似。比如以前获得最大供养是牛马，下至羊毛和牛毛，而现今就不一样了，所获得的上至万元、甚至十万元钱，下至哪怕冬天的袜子也会得到。
现今此处大众都要闭关。因闭关当中天气寒冷，秋巴让卓堪布筹了钱买了柴火。虽然此次闭关没得到很多供养，但是柴火钱都得到了。
如果你们没有闭关，这些是得不到的。你们闭关以后得到了，其他人无法得到。光明大圆满法、十七续的精要，你们已经换取一堆柴火了。
在座的大众有没有如是的动机呢？是有的。包括我，坐在法座上的上师也有这样的动机，何况你们，自然也有。如果说根本没有这样的动机的修行者，如同昼天星星般很难遇到。
如果有这样的动机，在宣讲之时，应尽力去对治。如果说没有这样的动机，恐怕很难做到。
对治不善之动机非常关要。比如一座当中、每天当中、闻法当中、…
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