大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十一講 2012年11月10日
【原文】
善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得贊譽、獲得名氣、依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。
事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更爲下劣。誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”
如果自身沒有能力消化信財，必將感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球、燃燒鐵液等等苦果，因此我們一定要斷除這種發心。薩迦派的《離四貪》中說：“若貪今生非行者。”
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持果位。爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義爲大圓滿龍欽心滴之前行，殊勝上師無謬之口傳所做之記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一：共同外前行。
共同外前行分爲暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師六個科判。今天所宣的是暇滿難得之引導。此又分爲聞法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。
在《普賢上師言教》當中，動機分爲兩種：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機，除此之外，根本沒有分不善的動機、無記的動機和善的動機，或者小士道之動機、中士道之動機和大士道之動機，也沒有詳細講解。
此等法義在《前行備忘錄》當中，由堪布昂瓊如是詳細做了講解之故，在《前行備忘錄》中如是做宣講。
之前所宣的前行也分爲兩種：共同前行和不共前行。在實修前行之時，成熟引導和信解引導也分爲階段性引導和次第性竅訣引導。此處以次第性竅訣引導替代成熟引導，之前已宣講完畢。
之前所宣的次第性竅訣引導替代成熟的竅訣引導，此分爲共同和不共。什麼稱之爲共同？什麼稱之爲不共同？之前已做了宣講。
共同分爲聞法的方式和所宣之共同引導。引導者在引導之時，如何實修的方式方法，首先宣講如何聞法的方式。
之前也宣講了動機和行爲。動機講的是心的意樂，對自己意樂做取舍；行爲是身語之取舍。
動機取決于取舍或改變，改變自己的心或意樂。此動機分爲叁種：不善的動機、善的動機和無記的動機，在所起的分別念當中如是而區別。
不善的動機又分爲兩種：救畏之動機和善願之動機。昨天所宣的是救畏之動機，今天接著所宣的是善願之動機。
善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得贊譽、獲得名氣、依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。
事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更爲下劣。
什麼叫善願之動機？
以世間八法的動機所做的一切，此就稱之爲善願之動機。
堪布昂瓊在《前行備忘錄》中如是宣說善願之動機：“一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養……”以如是的動機所攝，爲今生的利益所做一切善法，就稱之爲善願的動機。
現在就要反觀自心有沒有這樣的動機？
比如在藏地，普通人無緣無故無法得到世間男女的供養，無法得到很多財物，因此去學念誦(尤其是出家僧衆)，如是得到一些供養。但是此時供養也並非很多，此後他會怎麼樣？他會求得一些灌頂、行持一些閉關，在一年、兩年、叁年時間閉關的話，人們就會贊歎他：“哦，他閉過關、會念誦，應該是很殊勝的上師。”如是就能得到很多供養。如果沒有這樣，他就無法得到很多供養。以如是的動機所攝，不管所修之法是下至聲聞、上至光明大圓滿法，此動機就屬于善願之動機。
贏得贊譽、獲得名氣、依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂
比如爲了得到一點利養、或一些贊譽而求一點法、或得到一點灌頂、依止上師或閉關而依修等等行爲。比如爲了得到別人這樣的贊歎：“他得到了很多灌頂！他有很多傳承！他的上師很殊勝！他是某某上師的弟子！他閉關很多年了！……”而求法、得到很多灌頂、傳承，或者閉關一兩年甚至七八年，最後只能得到一種贊譽而已。以這樣的動機所攝，不論是聞思修還是講法，最後只能得到贊譽而已，無法得到遍知和解脫之果實。
以這樣的動機所攝，去得到灌頂、依止上師和閉關，當聽到別人評價說：“你很殊勝！你很有名氣！”心裏就很悅意；如果別人說自己沒有名氣，就不悅意。不管做任何灌頂、傳承閉關等等，如是不去做，就無法得到名氣。因此爲了得到名氣而去做，這也是屬于世間八風的一種，如是的動機屬于是善願的動機。
依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，以此動機去行持善法，也稱之爲善願之動機。
這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。
前述謀求世間的“利、譽、稱、樂”之安樂和逃避“衰、毀、譏、苦”之痛苦，合稱爲世間八法。以世間八法爲目的，皆稱爲善願之動機。後四種爲與前四種相反的不願意之事，若以改變痛苦或逃避痛苦爲動機而行持任何善業，已成世間八法。
以世間八法的動機，依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。
事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更爲下劣。
以珍貴的正法來換取世間普普通通的財物，以正法謀求世間的利益跟世間人以狩獵謀取財物兩者相似，而以正法謀取世間財物更爲下劣。
此等法義是對誰所宣講的呢？是對自己所宣講。在自己相續有沒有此等動機？要反觀自己的相續。
堪布昂瓊在《前行備忘錄》對此等法義做了記錄。宣講是給誰宣講？並非對其他人，此處對吾等所宣講。比如我坐在法座上，講法的動機如果爲了欲求名氣，即使坐在法座之上，跟世間以長槍、火槍去謀取財物是相似的、沒有任何區別。而以正法謀求世間利益更爲下劣。
此等動機有沒有呢？宣講者——宣法的我，宣講法時，有沒有這樣的動機呢？有的話要轉變，如是做宣講。
在座的弟子在聽聞法之時，也有如是動機的話，以正法去謀取利益與世間人拿著槍去謀取財物一樣，而以正法去謀取利益更下劣之故。因此要反觀自續，有沒有這樣的動機？如果有的話，要及時斷除。
有沒有這樣的動機？在聞法和修法時有沒有這樣的動機？就要反觀自己的相續、觀察自己的相續。
在大衆當中，有沒有這樣動機的修行者呢？有些居士供養你，對你說：“你到亞青去，你去依止喇嘛仁波切。去的話，我來負擔你每年吃的、用的、買房子的錢等開支。你就去吧！”
如果僅僅是爲了得到吃穿住這樣一種利養到亞青，此就稱之爲世間八法的動機。相信在座大衆當中，有些人有可能是以這樣的動機來到亞青，有這樣的情況，我是知道的。
如果你沒有收過信衆一分錢的供養，就說明你是真實的發心來到亞青。如是信衆供養，是爲了你們到這裏來修法、修法後再做供養；如果你們沒有修法，自然居士們不會再做供養。
如果你們以前在單位、在家鄉，跟凡夫相似的時候，有人會供養你嗎？不會供養你。
你們現今光著頭、穿著僧衣到這裏修法以後，這些信衆才會供養你。
如果以這樣獲取供養的動機來修法的話，是以珍貴的法來換取世間普普通通的財物，跟這個比喻相似。比如以前獲得最大供養是牛馬，下至羊毛和牛毛，而現今就不一樣了，所獲得的上至萬元、甚至十萬元錢，下至哪怕冬天的襪子也會得到。
現今此處大衆都要閉關。因閉關當中天氣寒冷，秋巴讓卓堪布籌了錢買了柴火。雖然此次閉關沒得到很多供養，但是柴火錢都得到了。
如果你們沒有閉關，這些是得不到的。你們閉關以後得到了，其他人無法得到。光明大圓滿法、十七續的精要，你們已經換取一堆柴火了。
在座的大衆有沒有如是的動機呢？是有的。包括我，坐在法座上的上師也有這樣的動機，何況你們，自然也有。如果說根本沒有這樣的動機的修行者，如同晝天星星般很難遇到。
如果有這樣的動機，在宣講之時，應盡力去對治。如果說沒有這樣的動機，恐怕很難做到。
對治不善之動機非常關要。比如一座當中、每天當中、聞法當中、…
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