..續本文上一頁修法當中，有這樣不善之動機的話，要時時對治、及時斷除非常關要。

　　 因此希望大衆去對治不善之動機。大衆不懂之處，我在此處宣講；詳細宣講以後，希望大衆銘記于心；銘記于心以後，應該如是奉行。堪布昂瓊也在此處做了記錄，我也如是詳細地宣講，如是宣講之後應該相信，相信以後，如是而去奉行。

　　 因爲信心是開啓一切之門。如果沒有信心如同一個經堂沒有開門，你無法進入經堂。因此應該相信、敬信，相信以後應該如是奉行。

　　 很多人說：“上師你說的是真實的，我們相信。”如果你們相信，就應該實修。但是很多人沒有依教奉行去做實修。如果沒做實修、沒有依教奉行，自然你沒有相信上師言教，如果不相信的話，在此處宣講很多，意義也不是很大。所以應該相信上師言教，並應如是依教奉行。

　　 此處宣講動機和行爲之時，應該如是奉行。如果視所宣之法爲輕易、簡便的話，汝等當知輕視前行會有怎樣的過患，這在此前已經宣講。如果是一個真正的修行者，今天所宣之法如同肉上之火灸般、與他會很相應。如果發心不真實、而且沒有實修的弟子，好像今天又在說你們的過患。

　　 “肉上之火灸” 是藏地的一句諺語。“肉上之火灸”的含義爲：比如說得病到醫生那裏治療時，醫生會在此病的根本之上點燃火灸，令此病無法再生起，“肉上之火灸”如是而稱呼。

　　 有些不懂的醫生到處燃，沒有在疾病的關要上或根本上點燃火灸，沒有病的地方也會引起病。

　　 比如說在漢地，用中藥灸或用銀針紮在在病的穴位上，能從根本鏟除病患。“肉上之火灸”與此相似。

　　 比如說你現在修行就要修心，修要從根本——心去修。只修身語，心會越來越髒。

　　 跟這個道理一樣，修行要從根本——心上去修。如果是一個希求修正法者，因爲我在根本上宣講如何去修法、修心，所以與他的根本上能相應。如果不是這樣的修行者，僅僅口中宣說、形象去修法，自然所宣之法與他不會相應。因爲所宣之法直指他的身語意上的過失，自然與他無法相應。

　　自己相續是否具足這樣的動機和行爲？有沒有這樣的動機和行爲？時時都要觀察自己。

　　 誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”

　　 如果自身沒有能力消化信財，必將感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球、燃燒鐵液等等苦果，因此我們一定要斷除這種發心。

　　 法未如法修行，正法反而成墮惡趣之因。

　　 以珍貴的法換取世間普普通通的財物，如是而享用信財，來世必定將墮地獄，感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球和燃燒鐵汁等等苦果，都會承受這些業報。

　　 此處法義是何意呢？

　　 比如在亞青的信財是亡者回向的信財、活人的信財和亡者求救的信財，總之並非是自己的財物，而是他人所供養，此就稱之爲信財。

　　 若無法消化此信財，來世必然遭受法衣會燃燒、缽盂會燃燒的果報。

　　 如何有能力享用此信財呢？必須具足菩提心、並要回向發願；這樣做的話，有能力享用信財，也可以享用信財。如果沒有菩提心，也沒有做回向發願，則無法消受此信財。

　　 此爲何意呢？比如說很多亡者求救回向的錢，或是生者的信財求救回向的錢，都交給了“善緣法物管理中心” 的管家。在座的大部分人都在領取信財的錢，你們有沒有去參加念誦呢？你們有沒有參加每月二十四的超度呢？超度的時候，有沒有具足菩提心？有沒有做回向發願呢？

　　 如果沒有的話，最後遭受的是什麼？比如你所吃、所食用的米飯會變成來世燃燒的鐵球而遭受如是的痛苦；你所飲用的茶，來世變成鐵汁；你手中的碗來世變成燃燒的缽盂，決定會遭受痛苦……因爲你此生造作遭受痛苦之因，所以來世會變成這樣。

　　 喇嘛仁波切大恩者的傳記中，宣講亡者的轉生相之時做了詳細宣講。比如說之前喇嘛仁波切大恩者的傳記中如是宣講這樣一則公案：有一位名氣很大的上師，他圓寂以後，他所在的那個地方的信衆要求認定此上師的轉世活佛。當時祈請喇嘛仁波切認定，喇嘛仁波切說：“這個活佛沒有轉世，而在地獄當中受著痛苦。”

　　 爲何這位上師會遭受著痛苦呢？

　　 這位上師在世間之時，以珍貴的法去換取普普通通的財物，接受信者的財物並沒有回向發願之故，現在地獄當中遭受痛苦。他在地獄中變成一只青蛙，他的信衆男女成爲青蛙身上的蟲子，而且信衆太多之故，布滿著青蛙、吞噬著青蛙，這只青蛙張著嘴、遭受著痛苦。此公案在喇嘛仁波切傳記中詳細做了記載。

　　 爲什麼這樣呢？因爲這位上師沒有能力而享用信財之故，自然會遭受如是之痛苦。

　　 此處宣講之時，不要認爲這是講解新龍的一位上師，而並非是宣講我。同樣在座的大衆所享用的是信財和亡財，除了信財和亡財之外，你們還有什麼錢嗎？

　　 如果說你之前做生意，現在仍用你自己做生意掙的錢，則沒有任何過失；或者說你之前在單位打工中掙的錢，自然也是你自己的錢，也沒有任何過失。

　　 但是現在你還有這種錢嗎？是不會有的。

　　 現在你所享用的是信財、亡財、別人所供養的財物。如果享用此等財物，沒有做回向發願，自然你也會遭受如是之痛苦。因此回向發願非常關要，也一定要做回向發願。

　　 回向發願的話，你以後也不需要承受如是的異熟果報。而且不僅僅這樣，對信者、亡者也會有利。

　　 薩迦派的《離四貪》中說：“若貪今生非行者。”

　　 如果貪著今生而去修行，此並非是修行者，在薩迦派的《離四貪》當中也如是做了宣講。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第十一講 前行備忘錄-不善發心-善願》全文閱讀結束。