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　　 那諾六法爲拙火、光明、中陰、幻身、夢境和遷識往生。破瓦法爲那諾六法中的往生法。

　　第一共同外前行分爲六個部分：

　　一、 暇滿難得

　　 我們要依靠“四種厭世心”或者“四種除貪法”的能遣法對所遣法——今生後世心生厭離，依靠利他菩提心，對自私自利的心念産生反感。

　　 剛才所宣的法義爲：依靠無垢光尊者傳承之法規要以成熟引導，但現今以次第性引導替代成熟引導而如是引導。

　　 口中所稱的是按次第引導竅訣而如是引導，實際上也應如是去做。

　　 此共同前行引導分爲六個次第引導竅訣，此處所宣的四種厭離或四種除貪法。

　　 能遣除的法是四種厭離心或四種除貪法，所遣的是對今生後世的貪執，于此生起厭離。此時上師以次第引導之時，弟子應對今生和後世生起厭離，如是而熏修。

　　 以四厭離心所遣的是對今生後世的貪執心。如果以此次第引導去修四厭離心的時候，沒有對今生後世生起厭離心，你們此次所修的竅訣只是形象而已，並非是清淨之法。

　　 現今所宣的是次第引導之竅訣——四厭離法，如是所宣以後，你們也如是去修。修行以後，應對今生和後世生起厭離。如果沒有生起的話，今天所宣之法並非是竅訣，也無法稱之爲引導。

　　 此竅訣爲：以四厭離心對今生後世生起厭離心。必須要修心、必須要實修，才能對今生後世生起厭離心。沒有修心，也沒有實修，僅僅聽聞，無法對今生和後世生起厭離心。

　　 比如依靠暇滿難得和壽命無常熏修，生起對今生的厭離心；而依靠輪回過患和業之因果對後世的輪回生起厭離心，如是而熏修。熏修以後，才能生起厭離心。比如熏修暇滿難得和壽命無常此兩個竅訣，對治貪著今生而生起厭離；如果熏修之後，未對今生生起厭離心，此就無法稱之爲竅訣引導；如果能生起厭離心，此就屬于竅訣引導。

　　 總而言之，一定要去實修，要依照上師教言去思維和觀修，這一點非常關要。

　　 內之前行要依靠利他的菩提心，對自私自利的心産生厭離和反感。

　　 本論中也如是所宣，內容如下：

　　 具體來說，依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪回過患與業因果對謀求後世輪回的心行産生厭惡，間接對謀求自私自利的心行産生厭惡，這是全知無垢光父子不共的引導法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，爲此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說，而你隨隨便便遇到一個人他不會宣說。因此，我們一定要明白依止善知識的方法。

　　 第一暇滿難得，包括聞法方式和真正暇滿難得引導。其中聞法方式，是講聞法時怎麼聞法、行法時怎麼行法、修法時怎麼修法。它分爲發心和行爲，發心又包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。

　　 雖然此處的發心在《普賢上師言教》當中有詳細講解，但此處首先所宣的是聞法和修法的動機。

　　 發心主要是講意樂，行爲主要是講身語的所爲。

　　 聞思修分爲動機和行爲。動機主要爲意樂，行爲主要爲身語爲主。

　　 所謂的發心，就是在紛繁衆多的分別念中，引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。

　　 動機的意義指的是：在紛亂衆多的分別念當中，引發特別的分別念，此特別分別念就稱之爲動機。

　　 動機分爲叁種：不善的動機、無記的動機和善的動機。

　　一、不善的發心：又包括救畏的發心和善願的發心。

　　 首先所宣的是不善的動機。不善的動機又分爲兩種：救畏的動機和善願的動機。

　　 首先所宣的是救畏之動機。

　　 救畏的發心，就是爲了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、饑馑的怖畏等等而修行正法，這樣一來，由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間，不管你修什麼法，也只能救離這些怖畏罷了，除此之外不會有任何利益的成果，所以必須去除這種發心。

　　 接著宣講善願之發心。是剛才所宣兩種動機分類當中，有救畏的動機和善願的動機之中的善願的動機。

　　 善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得贊譽、獲得名氣、依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。

　　 事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更爲下劣。誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”

　　 什麼稱之爲善願之發心？

　　 以世間八法的動機而行持善法，就稱之爲善願之動機。此時在修法當中，自己要反觀自己有沒有這樣的動機。比如說聞法時，你是以何種動機在聞法？修法時，你以何種動機在修法？講法時，是以何種動機在講法？從現在起，就要反觀自續，反觀自己的動機。

　　 如是之故，反觀自心非常關要。

　　 比如說，今天我在宣講法，你們在聽法，你們也在修法。這樣去聽法修法，自己的意樂和動機是什麼？自己要反觀一下。

　　 你們的動機是爲了躲避病魔、魔障還是國王的懲罰？或避免饑荒中挨餓而聽聞法？還是爲了想得到的利、稱、譽、樂，還是爲了不想得到衰、譏、毀、苦，在這樣的動機中聽聞法呢？要反觀自己。

　　疾病之怖畏

　　 在藏地有些人得了食道癌之後，爲了消除這些病患而轉繞白瑪登燈尊者的虹光塔，或者在亞青的見解脫瑪尼石堆，規定自己轉繞五遍或十遍，或者在頂禮或者淨障……外看好像他在修行，但他的目的是什麼呢？是爲了消除自己的疾病而在行持善法，這樣的動機就稱之爲疾病之怖畏。

　　魔障之怖畏

　　 比如說突然間患有嚴重疾病，或者不是突然間患有嚴重疾病，但這種病無法診斷認定，也無法以藥醫治，這種病以種種佛事、念經、念儀軌才能消除。外看是這個修行者在念經、在做佛事，其實他的動機是爲了消除自己的魔障，這樣的動機稱之爲魔障之怖畏。

　　國王懲罰之怖畏

　　 以前有些人違背了國王的法規，因爲國王不願意懲罰修行者，爲了避免此懲罰，而選擇出家修行。這樣的動機稱之爲對國王懲罰之怖畏。

　　 現今國王對出家衆仍然做懲罰。但是現今有些人違背國家法律以後，爲了躲避法律製裁而到寺院和寂靜之處裝作修法。這種躲避法律製裁的行爲動機，稱之爲國王懲罰之怖畏。

　　 比如在漢族當中有這樣的謠傳，是否爲真實就不知道了。有些人違反國家的法律或違背單位規定等等，沒有地方躲避之故，就到藏地以修法來躲避。以這種動機去修法的話，不管是修何種法，從聲聞乘至光明大圓滿法，只是以救畏、救除這種怖畏之動機而修法，是無法得到解脫之遍知果位的利益。

　　 比如在亞青，你到這裏以後，發放攝受證之前，詳細地盤問清楚：“你有沒有違背國家的法律？有沒有與單位相違過？你與家庭有什麼不和或相違過？或者你與地方上有沒有什麼相違的事？你與地方上的上師或出家衆有沒有任何相違的事？……”

　　 如果這些相違之事都沒有，且擔保人或負責人負責的基礎之上，以後也不允許與家人相違、與單位相違、與國家相違、與上師或其他相違的事，爲了利益衆生得到暫時和究竟的安樂而一心一意修法。在此基礎之上，再發放攝受證。

　　 在發放攝受證的時候，會盤問有沒有國王懲罰之怖畏這樣的動機。

　　饑荒之怖畏

　　 爲了吃穿、對饑荒的怖畏之動機，即便你去修從聲聞乘乃至光明大圓滿法，是無法得到其他暫時乃至究竟的解脫利益。此等動機是屬于救畏之動機，要舍棄這樣的動機。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第十講 前行備忘錄-不善發心》全文閱讀結束。