..續本文上一頁和不共之前行。

　　 此處講解的共同之正行包括生起次第和圓滿次第，如是而引導。喇嘛仁波切的傳承中並非沒有共同正行，只是沒有廣大、詳細講解。

　　 此處不共之正行包括懈怠者無勤解脫之本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫之任運自成頓超引導。此不共之正行亞青在此處詳細、廣大講解。

　　 共同正行包括生起次第和圓滿次第，與之前所宣的密咒乘是共同之故，因此稱之爲共同正行。

　　不共正行包括本淨直斷之引導和任運頓超之引導，此爲與密咒乘不共之故，因此稱之爲不共正行。

　　 懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導

　　 不共正行當中“懈怠者無勤解脫”中的懈怠者，在其他處往往指的是無信心、無精進之心的修行人，而此處的“懈怠”指的是：無需要勤作。

　　 “懈怠者無勤解脫”意思爲：跟頓超相比的話，修行直斷無需要勤作，比如門要、境要和心要，無需要這樣的勤作之故，因此懈怠者無勤解脫本淨直斷之引導如是而成佛。

　　 精進者有勤解脫的任運自成頓超之引導

　　 “精進者有勤解脫”指的是：精進者頓超跟直斷相比的話，要具備坐姿、看式、門要、境要和心要，自然需要勤作，此處就稱之爲“精進者有勤解脫”。

　　 共同和不共同的直斷和頓超，此就稱之爲大圓滿之正行。

　　 今天所宣的前行引導，此前行是正行之前行之故，稱之爲前行引導。此前行引導分爲兩種：共同前行和不共同前行。

　　 此處首先所宣講的是共同前行，共同前行也分爲共同和不共兩種前行。

　　共同前行

　　 此處所宣之法爲共同前行。爲什麼稱之爲共同前行？

　　 因爲首先所修之法爲密咒乘共同前行之故，所以稱之爲共同前行。

　　不共前行

　　 之前在宣講《大圓勝慧》區分有寂之時，外區分有寂和內區分有寂，身修、語修和意修，此就稱之爲不共前行 。

　　共同外前行

　　 第一是前行引導，分爲共同前行與不共前行。

　　 今天所宣的共同前行屬于密咒乘，外內都是密咒乘共同之前行之故，因此稱之爲共同前行。

　　在宣講之時，前行又分爲共同前行和不共同前行。此時的共同前行和不共前行是以所有乘共同和不共做的區分，比如共同之四厭離心和不共之皈依發心，此等屬于一切乘的共同和不共同之處，如是而做的區分。

　　 這裏首先講共同前行。所謂的前行，就像起初要改良田地一樣，要想求得正行法，必須要憑借共同前行來淨化相續。依靠共同外前行使自己變得調柔。皈依等不共前行就如同種植莊稼及打捶莊稼一般，是不共同的法。到了該享用莊稼的時候，就相當于是正行引導。

　　 此處的比喻爲：比如你要種植青稞，得到青稞的果實，只是在荒地中撒下種子，是無法得到果實的。首先，要開墾荒地，然後松土、除草，讓土地松軟以後，再撒下種子。若想求得正行、自相續生起叁金剛之自性，但自相續被貪嗔癡所縛、無法堪能，此時就應如同此比喻般，以此共同前行調化、淨化相續以後，才能得到如是正行之果實。

　　 依靠共同外前行，令無法堪能的自相續如是淨化以後變爲調柔，如是做的前行；接著如同撒種子般，以不共的前行皈依和發心，在已調柔好的田野當中撒下種子；再接著以金剛薩埵和曼紮如是引水施肥，最後以上師瑜伽打莊稼。此等修法稱之爲不共之法，即不共之前行，自相續如是得到淨化。

　　 到了享用莊稼或果實之時，已經到了正行之引導之時。

　　 四種出離心之共同前行和皈依發心等不共之前行，本傳承法規有兩種引導方法：成熟引導與信解引導。

　　 正行引導也分爲實修引導與信解引導。關于實修引導，按照布瑪莫劄的《螺文字論》階段性的引導來講，有階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種。其中階段性傳授，就像全知法王(無垢光尊者)依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。

　　 此等法義是大圓滿實修之道，也是實修道中的關要，應該正確認識和掌握。此等法義的理解不要放在詞句表面之上，應如是去理解。

　　 比如此處首先所宣的是成熟引導。成熟引導分爲兩種：階段性的引導和次第性的引導。

　　成熟引導

　　 此處首先所宣的是成熟引導。比如說之前傳授灌頂之時，證悟此灌頂之義之方便，此就稱之成熟引導。

　　 全知無垢光尊者依止上師格瑪燃匝六年之中，通過圓滿引導，達到究竟道位，並圓滿本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。此稱之爲成熟引導。

　　 成熟引導是爲了令弟子相續成熟，引導圓滿，因此就稱之爲成熟引導。

　　 比如全知無垢光尊者，依止上師格瑪燃匝六年當中，此處在祈禱當中，也是如是所宣的：全知無垢光尊者具備二勝六莊嚴之學識，並且具有度化衆生之能力。雖然是這樣，但是無垢光尊者以禁行之形式，依止格瑪燃匝上師六年之中，白天用一個皮袋墊著作爲墊子，晚上鑽入此皮袋當中睡覺；所食用的食物也很貧乏……這樣精進修持了六年時間，最後引導圓滿的同時，也得到究竟道位，由此圓滿達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。此就稱之爲成熟引導。

　　如是就稱之爲實修引導或成熟引導。現今亞青所修的道也具足這樣的引導方式，也如是而做引導。

　　有些人到亞青以後，我要求他在亞青長住叁年或者六年的時間，要求長住亞青或者長期依止上師。今天到亞青，不能明天離開。不允許他們離開的原因就是因爲成熟引導之故，所以今天到亞青，不允許明天離開，應該是長期依止上師，宣講的理由也是這樣的。

　　 到亞青以後，必須要領取攝受證。領取攝受證之前要許下承諾：“你們能不能在亞青待上叁年？”因爲實修之竅訣必須圓滿引導之故，在叁年中才能大概圓滿之故，如是要求的理由也在此處。

　　 全知法王無垢光尊者和此世間二勝六莊嚴的功德相同，也要依止他的上師格瑪燃匝六年，吾等凡夫肯定也要長期依止上師，更何況叁年時間呢？！

　　 這一要點，大家都要如是正確理解。否則以前在到處行走當中好像是在依止上師，也在隨意遊走當中去實修。現今理解以後，應該長期依止上師，不應該像之前隨意走動般。實修竅訣應該長期依止上師，此要點大家應該銘記于心。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第八講 前行備忘錄-共同前行引言》全文閱讀結束。