大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第十叁講 2012年11月12日

　　【原文】

　　叁、善的發心：包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。

　　(一)小士道的發心：希求自己從叁惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位，爲此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成爲證得佛果的因。懷著這種發心的人即使守持二百五十叁條別解脫戒，身穿叁法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。華智仁波切親口說過：“如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。”同樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：“愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。”我們必須斷除這樣的發心。如雲：“若貪輪回非出離。”

　　(二)中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒以後追求自己從六道輪回之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成爲證得佛果的因。無等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：“哎呀呀！”仲敦巴問：“到底出了什麼事？”尊者說：“在印度，我有一個修黑班則的弟子，今年步入了聲聞滅道。”仲敦巴問：“依靠黑班則法怎麼會入于聲聞滅道呢？”尊者說：“不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更爲重要。”如雲：“若貪自利非發心。”如今上上下下的人都說“爲了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行”，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　 願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持果位。爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義爲大圓滿龍欽心滴之前行，殊勝上師無謬之口傳所做之記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是：第一、共同外前行。

　　 共同外前行分爲暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師六個科判。今天所宣的是暇滿難得之引導。此又分爲聞法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。

　　 在《普賢上師言教》當中，動機分爲兩種：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機，除此之外，沒有分不善的動機、無記的動機和善的動機，或者小士道之動機、中士道之動機和大士道之動機，也沒有詳細講解。

　　 此等法義在《前行備忘錄》當中，由堪布昂瓊如是詳細做了講解之故，在《前行備忘錄》中如是做宣講。

　　之前也宣講了聞法的方式、修法的方式。講法的時候，要反觀自心，一切主要取決于自己的動機和意樂。自相續會生起種種分別念，這些分別念概括在不善的動機、無記的動機和善的動機之中，除此之外沒有其他動機。

　　 今天所宣的是小士道的動機(意樂)、中士道的動機(意樂)、大士道的動機(意樂)。首先所宣的是小士道的意樂或動機。

　　 小士道的意樂爲何？是怎麼樣的呢？

　　 小士道的發心：希求自己從叁惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位，爲此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成爲證得佛果的因。

　　 小士道的動機是希望自己一個人從地獄、餓鬼或畜生道解脫出來，自己一個人從叁惡道中解脫出來，自己一個人獲得人天的果位。若以這樣的動機所攝，你所修之法無論是世間乘或出世間乘，還是聲聞乘至光明大圓滿之間的法，獲得只是善趣的遠道、近道或捷徑之道，不會成爲證得佛果之因。爲什麼呢？因爲由此補特伽羅意樂和動機所致。

　　 比如說修光明大圓滿法，一生一世能得到佛的果位。但是他的意樂和動機所攝之故，哪怕他所修的是大圓滿法，也無法成爲證得佛果之因。原因也就在此處——因爲修行者的動機爲小士道的動機。

　　 懷著這種發心的人即使守持二百五十叁條別解脫戒，身穿叁法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。華智仁波切親口說過：“如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。”同樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：“愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。”我們必須斷除這樣的發心。如雲：“若貪輪回非出離。”

　　 此處法義爲何意呢？

　　 如果懷著這種動機，自己一人從叁惡道中解脫，或者自己一人獲得人天之果報，此動機是什麼？這是自私自利的動機和意樂。以這樣的動機和意樂所攝，即使此人守持二百五十叁條別解脫戒、身穿叁法衣，也無法超勝俗人的想法。

　　 俗人是怎麼想的？希求自己安樂、自己快樂，或者自己從叁惡道中解脫，除此之外沒有別的想法。所以說如果守持戒律，也無法超勝俗人的想法。小士道動機與自私自利相似，因此只能得到一個在家的具戒者稱呼以外，無法超越在家俗人的想法。

　　 若以自私自利的意樂和動機觀修一個實有的寂靜本尊，結果也會轉生到欲界天。

　　 若以自私自利的動機和意樂所攝，哪怕你觀修生起次第的寂靜本尊，結果只能生到欲界天，比如說梵天、大梵天，或者初禅、二禅等等之外，無法得到佛的果位，也無法成爲成佛之因。

　　 以小士道的動機觀修一個忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。

　　 什麼稱爲魔和熱劄魔？魔和熱劄魔指的是世間的魔王波旬等。

　　 魔王波旬在何處？在他化自在天的一角，住著魔王波旬，他損害一切衆生。此就稱之爲魔和熱劄魔。

　　 華智仁波切親口說過：“如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。”

　　 一定要理解和掌握如是要點。比如修寂靜本尊，會投生到欲界天；修忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。此處在宣講此等法義。修學之時，一定要認識和理解、並掌握此處要點。

　　 一定要認識和掌握此要點，否則會認爲觀修本尊，就會轉生到欲界，或轉生爲魔和熱劄魔。這樣理解是不如法的。

　　 此處宣講觀修寂靜本尊，會轉生到欲界；觀修忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。其要點在何處呢？此處要點就在于實有的寂靜本尊和實有的忿怒本尊。

　　 什麼是實有？

　　 以自私自利之動機所攝，在觀修之時，執著寂靜或忿怒本尊。此處的“實有”就是所宣法義的要點所在。

　　 每個人都在修本尊。尤其漢族弟子，祈請導師開示：“我的本尊是什麼？我修本尊的話，什麼本尊最好？我前世具有宿緣的本尊，是哪位本尊？……”如是祈請得到開示以後，再修本尊。

　　 修本尊的時候，是不是如理如法呢？如果未能如理如法去觀修的話，有可能會轉生爲欲界天，或者有可能會轉生爲魔和熱劄魔。未掌握此要點而修行本尊的話，會如是投生。

　　 喇嘛仁波切曾講過一個公案，我之前也許講過。

　　 以前喇嘛仁波切住世期間，有一天晚上在十二點或一點鍾，我聽見喇嘛仁波切猛烈地祈禱：“上師遍知！上師遍知！”當時我沒有在意，因爲我跟喇嘛仁波切中間隔著木板牆，而且喇嘛仁波切經常如是祈禱。

　　 第二天一早我到喇嘛仁波切尊前去供佛、供水等等的時候，喇嘛仁波切對我說：“唉，活佛啊，你怎麼睡得那麼沈？昨晚有一個變成鬼的僧人到我這裏來了，我爲了調伏他而修誅法，最後猛烈地祈禱上師才能調伏他。你爲什麼睡得那麼沈呢？難道你沒有聽見嗎？”

　　 變成鬼的僧人來到喇嘛仁波切尊前之時，喇嘛仁波切想通過誅法的方式救度他，就觀想自己變成忿怒本尊金剛手菩薩。而那個僧人以前也修忿怒本尊，好像修的是馬頭明王，他就轉化成馬頭明王，耀武揚威，根本不害怕喇嘛仁波切，反而在回遮喇嘛仁波切。這樣的話，喇嘛仁波切無法調伏他。當時喇嘛仁波切唯依祈禱上師，並以菩提心和見解所攝，此時幻化本尊之相具足無比力量而調伏並誅了這個鬼。

　　 此僧人在修忿怒本尊之時，既沒有以菩提心攝持，也沒有以見解攝持，也沒有祈禱上師之故，所以變成了鬼。

　　 此處宣講爲何意呢？觀修本尊之時，形象應該觀想成上師；修本尊之時，應該以菩提心攝受。如果認爲本尊爲實有，以此執著去觀修本尊的話，最後會轉生爲魔和熱劄魔。

　　 此處的要點在何處呢？

　　 不管你修寂靜本尊或忿怒本尊，觀修生起次第或觀修圓滿次第，此時觀修之時，必須要以菩提心和祈禱上師所攝受。此修法才具足要點。

　　 以自私自利之動機和意樂觀修生起次第的寂靜本尊，只能轉生到欲界天；觀修忿怒本尊，轉生爲魔和熱劄魔。

　　 …

《前行講記 第十叁講 前行備忘錄-中士道發心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…