大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十五講 2012年11月14日
【原文】
念恩：特別要觀想現今的母親，自從我漂泊中陰的尋香神識進入到大恩母親的胎中時起，住胎九個月零十天，母親全然不顧罪惡、痛苦、惡語，她身體的營養和食品的精華經過臍道滋養我的身體(生身之恩)。
接著是出生時候的我，說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子，是深情的母親，要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹。母親滿懷著生子的最大喜悅，雙手摟在懷裏，以慈愛的心撫育我，以含笑的目光凝視我，以溫存的愛稱呼喚我(賜命之恩)。
母親用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的體溫暖熱我，最好的食品先給我吃，最好的衣服先給我穿，用手撫摸看我是餓了還是飽了，用嘴給我喂飯，輕輕擦去我的鼻涕，用手擦拭我的髒物(施財之恩)。
我不會吃飯，母親教我怎麼吃，不會說話教我怎麼說，不會走路教我怎麼走，口中無食給我食物，手上無財給我財物，身上無衣給我衣裳，以最大的愛心撫養我成長，對我恩重如山(教世間知識之恩)。
以上憶念母親生身、賜命、給財、教世間知識的恩德，是從世間法的側面來感念恩德。
從佛法方面而言，具足十八暇滿的這個珍寶人身也是依靠深恩母親産生。如果沒有母親，首先無從發起殊勝菩提心，中間無從修學菩薩行，如果不具備菩提心、菩薩行，最終現前圓滿佛果也就無從談起。所以，起初發殊勝菩提心，中間修持浩如煙海的菩薩行，最後現前圓滿佛果也是來自母親的大恩大德。而且，還要憶念，如今修行正法的順緣——住所、床榻、資具等也並不是不觀待母親就能獲得的。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
本前行分爲叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴之前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。
今天所宣的是第一：共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師六個科判。
今天所宣的是第一個科判——暇滿難得引導。暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法。今天首先所宣的是第一：聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。
動機分爲叁：不善的動機、無記的動機和善的動機。而前兩者已詳細宣講完畢，今天所宣的是第叁：善的動機。
善的動機分爲叁種：小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機。而前兩者已宣講完畢，今天所宣的是第叁：大士道的動機。
大士道之動機超勝于小士道和中士道，斷除自私自利，願令一切衆生遠離苦因和苦果，並具足安樂因和安樂果，稱之爲是大士道的動機。
總之大士道的動機——菩提心要具足慈心和悲心兩個條件，就稱之爲大士道的動機。
斷除自私自利的意樂、並想利益他衆，同時具足慈心和悲心之意樂的菩提心，未生起而生起之方便，要通過觀修知母、念恩、報恩，最後安置母親于佛的果位，應這樣次第熏修。
昨天所宣講的是知母，今天要宣講的是念恩。
念恩：特別要觀想現今的母親，自從我漂泊中陰的尋香神識進入到大恩母親的胎中時起，住胎九個月零十天，母親全然不顧罪惡、痛苦、惡語，她身體的營養和食品的精華經過臍道滋養我的身體(生身之恩)。
此段法義爲何意呢？
要知道母親的恩德，知道母親如是賜予恩德，如是去熏修自心。
首先要觀想今生的根本母親所賜予的恩德，如是而做思維。
1. 賜身之恩德
漂泊中陰的尋香識未得人身所依身之前
轉生中陰是漂泊中陰的尋識。此“尋香神識”是什麼意思呢？
中陰身通過聞食物味道而享用食物，就是這樣一種漂泊中陰的尋香神識。
在轉生中陰的時候曾講解過中陰漂泊的尋香神識，轉生中陰的身是意生身，此時的意生身隨時可以遊蕩，想投生就如同雞毛被風飄動般，到處飄動。
神識希望能得到所依身而在漂泊，能不能得到一個所依身呢？有這樣的希望之心。得不到的話就處于痛苦漂泊之中，最後進入到大恩母親的胎中。
漂泊中陰的神識進入母胎之後，住在母胎之中九個月零十天。此時母親全然不顧罪惡、痛苦、惡語，她用身體所食用的營養和食品的精華經過臍道滋養了我的身體。
此就屬于賜身之恩，母親賜予了身體，有賜身之恩德。
接著是出生時候的我，說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子，是深情的母親，要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹。母親滿懷著生子的最大喜悅，雙手摟在懷裏，以慈愛的心撫育我，以含笑的目光凝視我，以溫存的愛稱呼喚我(賜命之恩)。
母親用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的體溫暖熱我，最好的食品先給我吃，最好的衣服先給我穿，用手撫摸看我是餓了還是飽了，用嘴給我喂飯，輕輕擦去我的鼻涕，用手擦拭我的髒物(施財之恩)。
我不會吃飯，母親教我怎麼吃，不會說話教我怎麼說，不會走路教我怎麼走，口中無食給我食物，手上無財給我財物，身上無衣給我衣裳，以最大的愛心撫養我成長，對我恩重如山(教世間知識之恩)。
要次第性去觀修。
剛出生的時候，並非像現在活蹦亂跳的樣子。“說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子，是深情的母親，要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹，”如是賜予恩德。
要死的沒讓死
剛生下來的時候，要是沒有母親深情而慈愛地養育，自然會死亡。此時如果沒有母親慈愛撫養，別人不會慈養。母親賜予了賜命之恩。
要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹，母親滿懷著生子的最大喜悅，雙手摟在懷裏。
母親此時最大的喜悅，就是雙手把我摟在懷裏。此時我的身體也就是雙手手指摟在懷裏那麼大小，除此之外沒有再大的身體。母親以歡喜喜悅的心摟我在懷裏，以其慈愛的心撫育了我。
以慈愛的心撫育我
此時自己如同母親的心髒掉在地上般，母親用如是慈愛的心撫育著我。以含笑的目光凝視著我。
此時母親凝視我的目光都是含笑的。並沒有不悅意、不願意，而是含笑的目光凝視著我，以溫存的愛稱稱呼我。
要次第觀修母親如是賜予賜命的恩德。
以溫存的愛稱呼喚我
雖然此時孩子躺在床上無法答應母親的呼喚，但是母親以慈愛的心呼喚著自己的兒女：“愛子，愛子。”在漢地的母親是不是呼喚“寶寶、寶寶”？總之用愛語、柔和之語呼喚她的子女。
如果孩子有個名字，母親不願意稱呼名字的全稱。比如我叫桑昂丹增，母親不願意用全稱稱呼我，而是以“阿松、桑丹”愛稱，如是般去稱呼我。
母親用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我
此時如果賜予我其他的食物，也無法享用；如果賜予食物的話，可能我會死亡；此時母親用生命、身體的精華——乳汁哺育我。
以最初的衣裳——自己的體溫暖熱我
剛生下來的我們，只有一肘高的身體，此時即使賜予衣服也無法穿；如果穿上衣服，也會成爲死亡之因，此時母親用雙手不緊不松地把我摟在懷裏，用自己的體溫溫暖著我，作爲最初的衣裳。
最好的食品先給我吃
長大以後。到能飲用食物的時候，母親把食物中最精華的、最好的，第一個會賜予她的子女。
最好的衣服先給我穿
母親給子女做的衣服是最好的、最柔軟的、最輕的、最暖的，做好最好的衣服以後給子女穿。
用手撫摸看我是餓了還是飽了
用手撫摸著子女的肚子判斷是餓了或者飽了。
母親對自己的子女看肚子飽沒飽，用手去撫摸肚皮。如果肚子是硬鼓鼓的話，“噢，你吃飽了。”如果肚皮是空蕩蕩的話，“你還沒有吃飽。”以如是慈愛之心而關懷。
用嘴給我喂飯
剛開始不會吃飯的時候，如果是硬的食物，母親用嘴嚼細以後喂給子女；如果是熱的食物，用嘴吹涼以後喂給子女；如果是冷的食物，含在嘴裏等食品暖以後喂給子女……如是去呵護子女。
輕輕地擦拭我的鼻涕
在漢地不知道是不是這樣？在藏地有些母親慈愛自己的子女之故，因爲子女鼻子小，用手去擦拭鼻涕無法擦拭幹淨之故，用嘴去擦拭子女的鼻涕。
用手擦拭髒物
小孩不知道大小便，往往都會便在床上和衣服之中，此時的母親根本不嫌髒，會用手去擦拭這些髒物。
我不會吃飯，母親教我怎麼吃
我不會吃飯，母親就教怎麼吃，比如熱的怎麼吃、冷的怎麼吃，口中嚼食物的時候怎麼嚼，飲水的時候怎麼去飲用……總之母親用慈愛心事無巨細地教育我。
不會說話教我怎麼說
不會說話就教我怎麼說話。剛開始的時候，子女自然不會言語。不會言語之故，母親一開始就會教我應該說什麼話，說這個、說那個……如是詳細教育。
比如教不會說話的孩子說：“父親、母親、奶奶、叔叔”等等。總之以慈愛之心詳細教育子女如何說話，世間母親都如是去做。
不會走路教我怎麼走
剛開始子女不會走路，世間的母親也是如是教育。握著孩子的雙手，一步一步地教會走路；或者雙手扶在孩子雙腋之下，讓子女一步一步挪動腳步，如是而教會走路。
口中無食給我食物
口中無食，就給子女食物。剛生下來的時候，口中自然沒有食物，身上自然沒有衣裳。說死了，氣還沒有斷；說活著，連頭都擡不起來。人都是赤裸裸地出生，此時母親以慈愛之心，把最好的食物給了我們。
手上無財給我財物
剛生下來的時候，赤裸的身體沒有任何世間的財物和錢財，母親如是賜予了財物。
世間所有的母親都是都是這樣的。不顧罪惡和痛苦，把一生所積累的所有的財物，最後都會賜予他們的子女。
比如在漢地，母親或父親一生當中所積的財物，最後在他們臨終之時，所有的子女就會爭奪這些財物。比如說父母親一生所積累的錢財和財物、所修的房子，最後父母親臨終之後，這些子女都在爭搶這些財物，並說“這些財物是我的！”這些財物是誰的？是父母親的，並非是子女的。但是所有的子女都在搶奪這些財物，認爲是自己的，都這樣去做的。
如是就稱之爲“手上無財、給予財物，身上無衣、給予衣裳。”
身上無衣給我衣裳
子女剛生下來都是赤裸之身體，每個人都是這樣。此時母親把最暖的、最輕的、最柔軟的、最好的衣服賜予給子女，就稱之爲“身上無衣、給予衣裳。”
以最大的愛心撫養我成長，對我恩重如山。
這是賜世間知識之恩。
母親以最大的慈愛之心撫育我成長，並非是短時間幾個月或一年時間撫育，而是長時間，十年、十五年、二十年的時間，以最大的愛心撫育了我們成長。
以上爲母親賜予生命之恩德。在打坐之時，應如是次第性思維而去打坐。
汝等在修菩提心的時候，或者修五加行、修直斷或者修頓超的時候，都要如是而去熏修，不管修任何法都要修菩提心。
如果沒有這樣次第性去思維、熏修的話，相續不容易生起菩提心。
之前在打坐和修行時，有沒有這樣次第性去熏修菩提心呢？還是沒有熏修，僅僅在口中宣說爲了一切衆生？還是有些人說：“一切法是無修的、是空性、是離戲論……”如是在修？之前是如何去做的呢？
以上憶念母親生身、賜命、給財、教世間知識的恩德，是從世間法的側面來感念恩德。
賜命恩德就是剛才所宣：“要死的沒讓死，要爛的沒讓爛，要幹的沒讓幹”。現今有這樣的生命，這些都是母親的恩德所賜予。
接著是賜財之恩。口中無食，賜予食物；手中無財，賜予財物；身上無衣，賜予衣裳。現今所享受這一切，都是母親的恩德所賜予。
接著是教給世間知識的恩德。
不會吃飯教會吃飯，不會說話教會說話，不會走路教會走路。總之，賜予與別人平等、甚至超勝于別人的教育。一切世間的思想和行爲都是深恩的母親所賜予的恩德。
此等法義在打坐之時，應次第思維去熏修，如是去打坐。此等是母親所賜予的世間法恩德。
從佛法方面而言，具足十八暇滿的這個珍寶人身也是依靠深恩母親産生。如果沒有母親，首先無從發起殊勝菩提心，中間無從修學菩薩行，如果不具備菩提心、菩薩行，最終現前圓滿佛果也就無從談起。
所以，起初發殊勝菩提心，中間修持浩如煙海的菩薩行，最後現前圓滿佛果也是來自母親的大恩大德。
而且，還要憶念，如今修行正法的順緣——住所、床榻、資具等也並不是不觀待母親就能獲得的。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第十五講 前行備忘錄-念恩》全文閱讀結束。