大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第十六講 2012年11月15日

　　【原文】

　　 接著想要報恩：以往，深情的母親將一切利益勝利都奉獻給我，所有虧損失敗母親自己承受，一切快樂幸福的事通通給予了我，所有罪惡、痛楚、惡語，母親自己來忍耐，她就是這樣利益我的。現在輪到孩子我了，我必須要關注老母的疾苦，想想老母親有沒有享受安樂，有沒有感受痛苦。結果就會發現：雖然她希求暫時曬太陽暖乎乎的快樂直至圓滿佛果之間的安樂，可是卻不知曉奉行快樂之因的善業和正道，也沒有機會聽受如理講經說法的善知識的言教；盡管她不想遭受下至微微火星落在身上直至叁有輪回的一切痛苦，然而卻糊裏糊塗地造痛苦之因的業和煩惱，以至于所想、所行背道而馳，正如(《入行論》中)所說的“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”。她擁有的快樂真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛間接的危害。由此與希求心相關聯：心想，如果母親能離開苦因——集谛的業和煩惱、苦果——叁界輪回的一切痛苦，那該有多好！與發願相聯：但願母親能遠離苦因及苦果。與發誓相關聯：我一定要使她遠離一切苦因及苦果。爲了使老母遠離苦因及苦果，祈禱無欺的皈依處叁寶予以垂念，念誦“上師如來……”到“奇哉叁寶大悲尊……勇士您具大悲力……”來虔誠祈禱。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是：第一、共同外前行。

　　 共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。

　　 暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是：第一、聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是：第一、動機。

　　 動機又分爲叁種：不善的動機、無記的動機和善的動機。前兩者已詳細宣完，此等法義按照《前行備忘錄》中的內容而宣講。

　　 善的動機又分爲叁種：小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機，前兩者已詳細宣講完畢，今天所宣的是：第叁、大士道之動機。

　　 大士道的動機是什麼樣的動機呢？大士道的動機並非是小士道和中士道之動機。因爲小士道和中士道之動機仍然具足自私自利之心。小士道動機是畏懼叁惡道、脫離叁惡道得到叁善道之動機；中士道之動機爲畏懼六道並脫離六道，得到聲聞緣覺之果位，這仍然是自私自利之心，並非是究竟之發心。故要對這種自私自利之心生起厭惡。

　　 大士道之動機願遍虛空的一切衆生遠離苦因和苦果，並得到樂因和樂果，具足這樣的利他之心，稱之爲大士道的動機。大士道的動機，即廣大意樂之菩提心。若想在自己的相續生起菩提心，要依照修心的方便去修心。

　　 如果沒有去修菩提心，光是口中稱：“爲了利益一切衆生！”這樣的話，在自己的相續無法生起無改造的善之菩提心。因此，自己的相續要生起菩提心，應次第熏修知母、念恩、報恩，這樣的話，才能在自相續生起菩提心。次第熏修菩提心之方便首先是知母、念恩，之前已宣講完畢，今天接著宣講的是報恩。

　　 僅僅知道一切衆生都是母親沒有用的，而要知道他們的恩德。一切衆生母親從世間和出世間法都賜予了很大的恩德；僅僅知道有這樣的恩德是沒有用的，要知道如何去報恩。

　　 如何去報一切衆生母親的恩德呢？應該如是去報恩，內容如下：

　　 接著想要報恩：以往，深情的母親將一切利益勝利都奉獻給我，所有虧損失敗母親自己承受，一切快樂幸福的事通通給予了我，所有罪惡、痛楚、惡語，母親自己來忍耐，她就是這樣利益我的。現在輪到孩子我了，我必須要關注老母的疾苦，想想老母親有沒有享受安樂，有沒有感受痛苦。

　　 以往深恩的母親把所有一切的利益勝利都奉獻給了兒子我，所有的虧損失敗都是母親自己去承受。

　　 之前講恩德之時，母親把最好吃的食物賜予子女，最差的食物自己享用；最好的衣服賜予兒女，最差的衣物自己穿；最柔軟、柔和的衣物賜予兒女，最粗糙的衣物自己穿；把食物精華賜予兒女，自己承受著痛苦；自己把做的一切好的賜予給兒女，把一切罪業、罪障自己承受……如是在賜予恩德。

　　 快樂和幸福的一切通通賜予了兒子我，所有罪惡、痛楚、惡語母親自己來承受，如是大的恩德，一切都賜予了我。大衆都要如是去憶念。

　　 以往是大恩的母親賜予了恩德，撫育了我，現在我已經成長了，該輪到我去報恩。報恩也是此時，不報恩也是此時。

　　 以往一切恩德都是母親賜予，此時孩子我成長之時，自然應對以往賜予大恩的母親報恩。賜予大恩的母親現在年老了，我成長以後，該輪到我去報恩了，應該如是思維。

　　 此時要關注老母親的疾苦，老母親到底在享受安樂？還是在感受痛苦？如是都要去反觀、思維。

　　 結果就會發現：雖然她希求暫時曬太陽暖乎乎的快樂直至圓滿佛果之間的安樂，可是卻不知曉奉行快樂之因的善業和正道。

　　 一切衆生、一切母親所欲求的是快樂，不願意得到的是痛苦。很多衆生都是這樣。比如一個母親，哪怕白天能夠曬半個小時暖乎乎的太陽暫時之安樂，乃至佛的果位之間的安樂，她都有欲求之心得到如是的安樂。但是她卻無法奉行安樂之因——善業和清淨之道。也不知曉如何去奉行。

　　 雖然是如是的欲求之心，但是不知曉如何斷除惡的因和對善惡的如理取舍，“也沒有機會聽受如理講經說法的善知識的言教；盡管她不想遭受下至微微火星落在身上直至叁有輪回的一切痛苦，然而卻糊裏糊塗地造痛苦之因的業和煩惱，以至于所想、所行背道而馳，正如(《入行論》中)所說的“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”。她擁有的快樂真是寥若晨星，而受到苦谛直接的危害、集谛間接的危害。由此與希求心相關聯：心想，如果母親能離開苦因——集谛的業和煩惱、苦果——叁界輪回的一切痛苦，那該有多好！與發願相聯：但願母親能遠離苦因及苦果。與發誓相關聯：我一定要使她遠離一切苦因及苦果。爲了使老母遠離苦因及苦果，祈禱無欺的皈依處叁寶予以垂念。”

　　 一切母親所不欲的是什麼？微微的火星落在身上之痛苦，乃至叁界輪回的一切痛苦，都是她們所不欲求的。雖然不欲痛苦，但是仍然糊裏糊塗、無有間斷地造作痛苦的因——十種不善業和五種煩惱。

　　 雖然所想所欲的是安樂，但是所行的是痛苦之因——十種不善業和五種煩惱。所想和所行是背道而馳，如是在做。

　　 《入行論》中雲：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”一切父母有情雖然所欲的是安樂，但是所造作的是十種不善業和五種煩惱，如是顛倒而行、無明所思。雖然所求的是安樂，但是所行的仍然是痛苦之因；雖然欲求的是安樂，但是如同仇敵般在毀壞安樂。

　　 他們擁有的快樂，真的是寥若晨星。而直接遭受著苦谛的危害和痛苦、間接的集谛損害。

　　 集谛是什麼？集谛爲剛才所宣的業和煩惱——十種不善業和五種煩惱。造作如是的因，最後所承受的果就是痛苦。

　　 苦因來自集谛的十種不善業和五種煩惱。直接造作後，承受的苦果是什麼？叁界輪回的一切痛苦。

　　 此時應與希求心相關聯——願一切母親遠離苦因和苦果，那該多好！願一切母親遠離苦因和苦果——與發願相關聯。一定要使他們遠離苦因和苦果——與發誓相關聯。

　　 與希求心相關聯、與發願相關聯、與發誓相關聯，此叁種關聯爲了使老母親遠離苦因和苦果，祈禱無欺之皈依處叁寶——與祈禱相關聯，如是而去祈禱。

　　 應這樣次第性去修心，如是次第而思維。

　　 比如思維在漢地你的母親、或其他人，乃至整個人類的話，有上萬、十萬等很多人。這些人對于哪怕是白天曬曬熱乎乎的太陽乃至佛果之間的安樂，都有欲求之心；沒有一個無欲求安樂之心者。

　　 在漢地，不管有再多的人，從早晨天亮之後，爲了自己的安樂在勞累和奔波，每個人都是這樣去做。雖然他欲求的是安樂，但是安樂的因是什麼？他無法認識和理解。

　　 在漢地的衆生，從早晨天亮以後，所欲求的是：“我要幸福！我要快樂！”勞累奔波所做的事情，都是爲了安樂、幸福和快樂。但是無法造作幸福之因，天亮以後所做的什麼？都是痛苦之因——殺生、不予取、非梵行、惡語、離間語、粗語、绮語、貪心、害心和邪見，以貪嗔癡如是在造作，都是痛苦之因。雖然所欲求的是安樂，但是所做的是摧毀安樂、讓安樂消失。

　　 爲什麼這樣說呢？因爲他所做的因是銷毀安樂，所做的都是不善業，因此安樂如同怨敵般就會被摧毀、會消失。

　　 願一切母親遠離苦因和苦果，那該多好啊——與希求心相關聯而去修心，你的相續會生起這樣一種希求心；願一切母親遠離苦因和苦果——與發願相聯；現今我一定要做到讓他們遠離苦因和苦果——與發誓相關聯；接著祈請上師叁寶大悲加持我具足這樣的能力——與祈禱相關聯；應如是去修行。

　　 比如說在漢地銷售寵物或魚之類的一個市場，比如他們所銷售的像魚一般的這種泥鳅，每天所殺的泥鳅百千萬之多。再去思維銷售泥鳅的這個人，他所欲求的是什麼？他所欲求的是安樂。但是他所造作的是什麼？每天都會殺很多泥鳅。他所欲求的哪怕是白天曬十五分鍾或十分鍾暖烘烘的太陽，乃至佛的果位之間的安樂，都是他所欲求的。雖然有欲求安樂之心，但是所造作的，仍然是痛苦之因——殺生。他的行爲和所想顛倒而持，如同黑白無法相融、手背手心無法相融。思維他顛倒而行以後，欲求他遠離造作惡因，因此，心相續生起悲憫之心——他應該遠離苦因苦果，得到樂因和樂果；因此生起希求之心：得到有多好啊！接著是發願——願他遠離苦因和苦果；接著是發誓——我一定要做到讓他遠離苦因和苦果；最後是祈禱叁寶加持我具足大慈和大悲，如是思維而去觀修。

　　 思維之時，不應該當作其他的一個有情。遍虛空處一切有情，都做過自己父母。雖然今生不是自己的父母，但是以前一定做過自己的父母；而且做過父母的次數並非是一次，而是很多次做過父母並賜予恩德。做母親的時候賜予了生身、賜命、賜世間的財物、賜予世間或者出世間一切恩德。一切衆生跟今生的母親一樣，賜予同樣的恩德。

　　 這樣去思維的話，你的相續會生起菩提心，也應該在修心的時候如是去修。

　　 今天是給漢族弟子講解，讓漢族弟子理解之故，以漢地做的比喻。同樣的，不管是漢地、藏地，一切衆生都是所欲安樂，但是無法奉行安樂的因，所造作的都是痛苦之因，都如是在做。

　　 不僅僅人類，一切衆生，哪怕是針尖般的微塵大小的衆生，他們所欲求的也是安樂，但是無法造作安樂之因，所造作的是痛苦之因，如是顛倒而奉行。

　　 實修菩提心時，要具足毗盧七支坐法和排九節佛風。修心修心就要依照所宣之法去思維，如是就稱之爲修心。這樣長時間去熏修，在你的相續慢慢地會生起善的菩提心。

　　 爲什麼現今大衆的相續無法生起善的菩提心？因爲很長時間以自私自利熏修以後，在自己的相續無法生起菩提心。若想要在相續生起菩提心，必須舍棄自私自利之心，長期以此次第去熏修的話，你的相續自然會生起菩提心。

　　 念誦“上師如來……”到“奇哉叁寶大悲尊……勇士您具大悲力……”來虔誠祈禱。

　　 此時要祈禱無欺的上師和叁寶，一切衆生在痛苦之中，如是次第而祈禱，祈禱上師叁寶賜予大慈大悲，讓一切衆生從痛苦中解脫、脫離痛苦，具足這樣的力量而祈禱，

　　 祈禱之時專一而祈禱——讓一切衆生立即從痛苦中解脫，猛烈專一而做祈禱。念誦祈禱詞時，心應專一而做祈禱。此時祈禱上師叁寶、普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩等八大菩薩，真誠、誠心、專一而做祈禱。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第十六講 前行備忘錄-報恩》全文閱讀結束。