大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第十七講 2012年11月16日

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。

　　 論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。

　　 共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。

　　 暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。

　　 聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是第一、動機。

　　 今天所宣的動機又分爲叁種動機：不善的動機、無記的動機、善的動機；即：舍棄之動機、改造之動機和所取之動機。

　　 昨天已宣講完畢不善的動機和無記的動機，今天所宣的是善的動機。

　　 善的動機又分爲叁種：小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機。

　　 小士道和中士道的動機之前已宣講完畢，今天所宣的是大士道之動機。

　　 何謂大士道之動機？

　　 具足兩個條件和兩個含義之意樂(大悲緣衆生和智慧緣菩提)，稱之爲大士道的動機。

　　大士道的動機，若未生起而令其生起之方便，未生起而令其生起之因，是以知母、念恩、報恩等方便次第熏修以後，在相續生起大士道之動機——善的菩提心。

　　 之前已宣講完畢知母和念恩，今天所宣的是如何去報恩。報恩之大部分內容昨天已宣講完畢，之前都認識到一切母親所賜予的大恩，認識以後要生起報恩之心。這些母親所欲的是安樂，不欲的是痛苦，但是她們無法擇取安樂的因，也無法去造作安樂之因，仍然造作痛苦之因，所想和所行顛倒而行。

　　 一切母親她們能遠離痛苦，該多好啊！——與希求心關聯；她們遠離苦因苦果該多好！——與發願相聯；我一定要讓她們遠離苦因和苦果！——與立誓相聯；接著是祈禱叁寶加持。

　　 以上內容之前已宣講完畢。

　　不能中斷聽聞的重要性

　　 之前也宣講過此次在整個冬季的時間，都會宣講前行。此時聽不聽聞法，取決于你們自己。如果已開始聽聞，以後自然不允許出現結尾不聽。開始聽聞結尾沒有聽聞的話，無有任何意義；開始聽聞中間又中斷的話，也無有意義，也不允許這樣做。除非患有嚴重的疾病，除此之外，不允許中斷聽聞此次前行。

　　 希望大衆一定要慎重，不要爲無意義的事中斷法。如果爲無意義的事請假，不允許來請假，請假也不准假。請假沒有任何意義。除非你患有嚴重的疾病，沒有任何辦法，只能去醫治之外，不允許來請假，也不准許假。希望大衆銘記于心。

　　 爲什麼一再強調講法之時不能中斷聽聞法呢？因爲這次宣講一開始，就是在詳細、圓滿地講解聞法的方式和修法的方式、如何去修法的圓滿次第道。如果你欲求解脫，我也是以這樣的動機宣講如何圓滿修行之法。因此，如果你中斷聽聞的話，無法詳細記載如何修法，也無法全面掌握修行的方式。

　　 不管是任何人，都要全面掌握聞法和修法的方式方法。尤其是漢族弟子，更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可，無則不包。對所宣之法必須要具足這樣一種條件，我也是因明了之故在爲你們宣講法義。

　　 現在開始講法，中途也不應該有病痛所縛，希望大家也沒有病痛，不要爲小事而中斷聽聞法。

　　因此希望大家深思：你們對正法的行相能不能全面掌握呢？尤其此次所宣的是光明大圓滿法的修法方式，他的行相和修法的方法方式，你們能全面掌握嗎？

　　 此時所宣之法爲修行根本之根本。很多漢族弟子對此無法全面掌握之故，我從基礎、根本之根本次第宣講，宣講大圓滿的行相是什麼？大圓滿如何引導？如何實修大圓滿的方式方法……全面詳細在宣講。沒有中斷而去聽聞的話，你能全面掌握大圓滿的修行方式方法。

　　 如果沒有圓滿聽聞、中途中斷的話，你們也無法掌握此修行的方式方法，之故在提醒和教誡大衆。

　　 在座的大衆都欲求佛的果位，依此光明大圓滿之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位，必須要全面性地、次第性地掌握大圓滿修法方法。如果中斷聽聞、缺欠法義，則無法全面掌握法義，也無法得到究竟果位。

　　 此次宣講從前行開始次第宣講，因此不應該中斷。如果要得到佛的果位，就要斷除一切疑惑；如果沒有斷除疑惑，則無法得到佛的果位。現今次第宣講的時候，如果沒有圓滿去聽聞、沒有圓滿去認識、沒有圓滿去掌握，就會在疑惑當中，而在疑惑當中無法得到佛果。

　　 什麼是佛果？斷除一切疑惑就是佛果！若能斷除一切疑惑，自然已得到佛果。

　　 現今所宣之法是大圓滿之前行。此時在宣講的時候，應該詳細谛聽而銘記于心，不應該認爲此是簡單的法義而輕視。

　　 此處所宣的是《普賢上師言教》及《前行備忘錄》，後者就是《普賢上師言教》的筆記。此教言乃華智仁波切記錄其上師無畏如來芽尊者教言，因視其上師即爲普賢王如來，故稱爲《普賢上師言教》。此是普賢上師親傳之言教，也是與普賢王無二之上師所宣的不共之法。因此希望大衆不要以爲此法義簡單而輕視、蔑視此法。

　　 華智仁波切在他的上師如來芽尊者之前聽聞此前行——上師的言教二十五遍。爲什麼呢？因爲此前行重要、關要、深要之故，如是而做聽聞。

　　 現今所宣之法也是此殊勝之法。宣講之時希望大衆盡力去認識、理解和掌握，盡力去做。否則現今不做聞、也不做思、不盡力聞思、不銘記于心的話，以後再想做到這些是很難做到的。因此大衆應該銘記于心。

　　 現今在講解前行的時候，就應該認認真真地聽。而不應該說：現今所宣之法爲前行而輕視，以後在正行的時候再注意、再精進。失去前行之基去修正行、高攀正行的話，“頭往高處挂，頸從低處斷。”與此同理，比如建設一個房間，如果沒有打好紮實的地基，認爲地基建在地下，任何人也看不見，隨意建一個地基就可以了。很多人都能見到房屋上面，所以房內要莊嚴和華麗的裝飾。這樣隨意建一個地基的話，最後此房間也會毀壞。與此比喻同理，此次宣講前行之時，希望大衆都應該認真地谛聽、精進修法。

　　宣法重要之處在于調伏自相續

　　 宣法最重要、最主要之處在于：不管講前行還是正行，主要是對你們的相續有利，令你們的相續有所轉變和改變，和以前有所不一樣。我以這樣的動機而宣講法。

　　 不管我宣講前行或正行，宣講以後，你們自己要反觀自續：自己的相續有沒有轉變？

　　 不管我宣講前行或正行，目的是爲了你們相續有所轉變，我也在觀察你們的相續是否和以前不一樣？有沒有轉變？

　　 你們在聽聞的時候，也要以這樣的動機令自己的相續有所改變；聽聞的時候也應該讓它轉變。

　　 不管是前行或正行，聞法和修法的時候，要以這樣動機轉變自己的相續，自己也要反觀自己。修法的時候，要反觀自己：自己相續跟以前有沒有轉變和改變？

　　 雖然宣講之時，宣講法也是爲了你們的心相續有所轉變；讓你們做實修，也是爲了你們的心相續有所轉變。雖然是這樣的動機，但有部分人，即使我再講解、再讓他實修，他的相續或心無有任何改變。爲什麼會這樣？他已經變成法油條。

　　 爲什麼對此等弟子宣講了很多法義，他的相續仍然沒有任何轉變？因爲他已經變成法油條。法油條如同水中的石頭，百千萬年都在水裏，劈開以後裏面仍然是幹的。即使用其他的方法侵蝕這塊石頭，仍然無法侵蝕它。爲什麼呢？內在頑劣堅硬之故，自然無法侵蝕。

　　 罪業再深重的人，哪怕他殺過十八個人馬，只要他盡力忏悔，罪業可以清淨。而對于法油條，再宣講法義，對他相續無有任何轉變。比如宣講善的功德或者惡的過患，他聽聞到善的功德沒有任何歡喜之情；聽聞到惡的過患，也沒有任何畏懼之心。法油條的相續無有改變。

　　 在大衆當中，有一部分弟子成爲這種法油條。以前的上師無法調伏他，雖留在這裏，現今仍然無法調伏。不應該讓自己滯留在此處。佛法可以調伏惡劣者，而佛法無法調伏法油條。反觀自己的相續：自己是不是法油條？

　　 不管再講前行或者正行、再講善業的功德和惡業的過患，都無法損壞有些人的相續中針尖般細小的嗔心，也無法損壞針尖般的貪心和癡心，也無法損壞傲慢和嫉妒。這些人的相續跟以前一樣，沒有任何改變。不僅僅無法損壞，貪嗔癡比以前更加熾盛。

　　 我所宣法義中的相續，相續是什麼？相續就是你們現在的心。心中的貪嗔癡有沒有改變？我所觀察的也是此心，你們修法所對治的也是此心。你們也應該認識相續是什麼，相續指的是你起的種種妄念的心，修法應該對治此時的貪嗔癡，能不能對治就要反觀自己。反觀自己，修法的時候有沒有對治？能不能對治？我觀察的是此，你們自己也應該如是觀察。

　　 如果自己相續的貪嗔癡慢疑沒有轉變，即便你一生依止寂靜之處也沒有任何意義。你相續的貪嗔癡慢疑無有改變的話，一生當中修行，也無有任何意義；你相續的貪嗔癡慢疑無有改變，即便你能隨意宣講叁藏法義，也無有任何意義。

　　 本師釋迦牟尼佛的近侍善星比丘，隨意能宣講叁藏十二部經，但是無法…

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