大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第十七讲 2012年11月16日

　　【正文讲解】

　　 顶礼大恩根本上师！

　　 祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　 愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　 此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。

　　 论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。

　　 共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。

　　 暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。

　　 闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。

　　 今天所宣的动机又分为三种动机：不善的动机、无记的动机、善的动机；即：舍弃之动机、改造之动机和所取之动机。

　　 昨天已宣讲完毕不善的动机和无记的动机，今天所宣的是善的动机。

　　 善的动机又分为三种：小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。

　　 小士道和中士道的动机之前已宣讲完毕，今天所宣的是大士道之动机。

　　 何谓大士道之动机？

　　 具足两个条件和两个含义之意乐(大悲缘众生和智慧缘菩提)，称之为大士道的动机。

　　大士道的动机，若未生起而令其生起之方便，未生起而令其生起之因，是以知母、念恩、报恩等方便次第熏修以后，在相续生起大士道之动机——善的菩提心。

　　 之前已宣讲完毕知母和念恩，今天所宣的是如何去报恩。报恩之大部分内容昨天已宣讲完毕，之前都认识到一切母亲所赐予的大恩，认识以后要生起报恩之心。这些母亲所欲的是安乐，不欲的是痛苦，但是她们无法择取安乐的因，也无法去造作安乐之因，仍然造作痛苦之因，所想和所行颠倒而行。

　　 一切母亲她们能远离痛苦，该多好啊！——与希求心关联；她们远离苦因苦果该多好！——与发愿相联；我一定要让她们远离苦因和苦果！——与立誓相联；接着是祈祷三宝加持。

　　 以上内容之前已宣讲完毕。

　　不能中断听闻的重要性

　　 之前也宣讲过此次在整个冬季的时间，都会宣讲前行。此时听不听闻法，取决于你们自己。如果已开始听闻，以后自然不允许出现结尾不听。开始听闻结尾没有听闻的话，无有任何意义；开始听闻中间又中断的话，也无有意义，也不允许这样做。除非患有严重的疾病，除此之外，不允许中断听闻此次前行。

　　 希望大众一定要慎重，不要为无意义的事中断法。如果为无意义的事请假，不允许来请假，请假也不准假。请假没有任何意义。除非你患有严重的疾病，没有任何办法，只能去医治之外，不允许来请假，也不准许假。希望大众铭记于心。

　　 为什么一再强调讲法之时不能中断听闻法呢？因为这次宣讲一开始，就是在详细、圆满地讲解闻法的方式和修法的方式、如何去修法的圆满次第道。如果你欲求解脱，我也是以这样的动机宣讲如何圆满修行之法。因此，如果你中断听闻的话，无法详细记载如何修法，也无法全面掌握修行的方式。

　　 不管是任何人，都要全面掌握闻法和修法的方式方法。尤其是汉族弟子，更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可，无则不包。对所宣之法必须要具足这样一种条件，我也是因明了之故在为你们宣讲法义。

　　 现在开始讲法，中途也不应该有病痛所缚，希望大家也没有病痛，不要为小事而中断听闻法。

　　因此希望大家深思：你们对正法的行相能不能全面掌握呢？尤其此次所宣的是光明大圆满法的修法方式，他的行相和修法的方法方式，你们能全面掌握吗？

　　 此时所宣之法为修行根本之根本。很多汉族弟子对此无法全面掌握之故，我从基础、根本之根本次第宣讲，宣讲大圆满的行相是什么？大圆满如何引导？如何实修大圆满的方式方法……全面详细在宣讲。没有中断而去听闻的话，你能全面掌握大圆满的修行方式方法。

　　 如果没有圆满听闻、中途中断的话，你们也无法掌握此修行的方式方法，之故在提醒和教诫大众。

　　 在座的大众都欲求佛的果位，依此光明大圆满之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位，必须要全面性地、次第性地掌握大圆满修法方法。如果中断听闻、缺欠法义，则无法全面掌握法义，也无法得到究竟果位。

　　 此次宣讲从前行开始次第宣讲，因此不应该中断。如果要得到佛的果位，就要断除一切疑惑；如果没有断除疑惑，则无法得到佛的果位。现今次第宣讲的时候，如果没有圆满去听闻、没有圆满去认识、没有圆满去掌握，就会在疑惑当中，而在疑惑当中无法得到佛果。

　　 什么是佛果？断除一切疑惑就是佛果！若能断除一切疑惑，自然已得到佛果。

　　 现今所宣之法是大圆满之前行。此时在宣讲的时候，应该详细谛听而铭记于心，不应该认为此是简单的法义而轻视。

　　 此处所宣的是《普贤上师言教》及《前行备忘录》，后者就是《普贤上师言教》的笔记。此教言乃华智仁波切记录其上师无畏如来芽尊者教言，因视其上师即为普贤王如来，故称为《普贤上师言教》。此是普贤上师亲传之言教，也是与普贤王无二之上师所宣的不共之法。因此希望大众不要以为此法义简单而轻视、蔑视此法。

　　 华智仁波切在他的上师如来芽尊者之前听闻此前行——上师的言教二十五遍。为什么呢？因为此前行重要、关要、深要之故，如是而做听闻。

　　 现今所宣之法也是此殊胜之法。宣讲之时希望大众尽力去认识、理解和掌握，尽力去做。否则现今不做闻、也不做思、不尽力闻思、不铭记于心的话，以后再想做到这些是很难做到的。因此大众应该铭记于心。

　　 现今在讲解前行的时候，就应该认认真真地听。而不应该说：现今所宣之法为前行而轻视，以后在正行的时候再注意、再精进。失去前行之基去修正行、高攀正行的话，“头往高处挂，颈从低处断。”与此同理，比如建设一个房间，如果没有打好扎实的地基，认为地基建在地下，任何人也看不见，随意建一个地基就可以了。很多人都能见到房屋上面，所以房内要庄严和华丽的装饰。这样随意建一个地基的话，最后此房间也会毁坏。与此比喻同理，此次宣讲前行之时，希望大众都应该认真地谛听、精进修法。

　　宣法重要之处在于调伏自相续

　　 宣法最重要、最主要之处在于：不管讲前行还是正行，主要是对你们的相续有利，令你们的相续有所转变和改变，和以前有所不一样。我以这样的动机而宣讲法。

　　 不管我宣讲前行或正行，宣讲以后，你们自己要反观自续：自己的相续有没有转变？

　　 不管我宣讲前行或正行，目的是为了你们相续有所转变，我也在观察你们的相续是否和以前不一样？有没有转变？

　　 你们在听闻的时候，也要以这样的动机令自己的相续有所改变；听闻的时候也应该让它转变。

　　 不管是前行或正行，闻法和修法的时候，要以这样动机转变自己的相续，自己也要反观自己。修法的时候，要反观自己：自己相续跟以前有没有转变和改变？

　　 虽然宣讲之时，宣讲法也是为了你们的心相续有所转变；让你们做实修，也是为了你们的心相续有所转变。虽然是这样的动机，但有部分人，即使我再讲解、再让他实修，他的相续或心无有任何改变。为什么会这样？他已经变成法油条。

　　 为什么对此等弟子宣讲了很多法义，他的相续仍然没有任何转变？因为他已经变成法油条。法油条如同水中的石头，百千万年都在水里，劈开以后里面仍然是干的。即使用其他的方法侵蚀这块石头，仍然无法侵蚀它。为什么呢？内在顽劣坚硬之故，自然无法侵蚀。

　　 罪业再深重的人，哪怕他杀过十八个人马，只要他尽力忏悔，罪业可以清净。而对于法油条，再宣讲法义，对他相续无有任何转变。比如宣讲善的功德或者恶的过患，他听闻到善的功德没有任何欢喜之情；听闻到恶的过患，也没有任何畏惧之心。法油条的相续无有改变。

　　 在大众当中，有一部分弟子成为这种法油条。以前的上师无法调伏他，虽留在这里，现今仍然无法调伏。不应该让自己滞留在此处。佛法可以调伏恶劣者，而佛法无法调伏法油条。反观自己的相续：自己是不是法油条？

　　 不管再讲前行或者正行、再讲善业的功德和恶业的过患，都无法损坏有些人的相续中针尖般细小的嗔心，也无法损坏针尖般的贪心和痴心，也无法损坏傲慢和嫉妒。这些人的相续跟以前一样，没有任何改变。不仅仅无法损坏，贪嗔痴比以前更加炽盛。

　　 我所宣法义中的相续，相续是什么？相续就是你们现在的心。心中的贪嗔痴有没有改变？我所观察的也是此心，你们修法所对治的也是此心。你们也应该认识相续是什么，相续指的是你起的种种妄念的心，修法应该对治此时的贪嗔痴，能不能对治就要反观自己。反观自己，修法的时候有没有对治？能不能对治？我观察的是此，你们自己也应该如是观察。

　　 如果自己相续的贪嗔痴慢疑没有转变，即便你一生依止寂静之处也没有任何意义。你相续的贪嗔痴慢疑无有改变的话，一生当中修行，也无有任何意义；你相续的贪嗔痴慢疑无有改变，即便你能随意宣讲三藏法义，也无有任何意义。

　　 本师释迦牟尼佛的近侍善星比丘，随意能宣讲三藏十二部经，但是无法…

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