..续本文上一页对治自相续烦恼，也没有任何意义。

　　佛陀教育与世间文化之区别

　　 汉地上师们所宣的法，比如净土宗的上师所宣的法，或者是显宗小乘和大乘的这些法，相信这些上师也是对治你的相续而在宣讲法。藏地的上师也是这样的，为了能对治你的相续而在宣讲法。我也在为了能对治你的相续，或者令你的相续有改变而在宣讲。

　　 为什么会这样呢？因为所有的上师所宣的法是正法，正法就是调伏相续的，因此如是在宣法。

　　为什么我时时在提醒和教诫大众？为什么强调要转变自己的心？为什么心要改变呢？因为所宣的是法。法是什么？法就是来对治你的相续。之前也说过“法”，或者“改造”，或者“改变”，虽然是三个名称，但是意义相同。

　　 什么是正法？

　　 正法就是用某种方便改造你的心，压制或调伏你的相续，或摧毁你相续的烦恼，此就称之为正法。

　　 之前也宣讲过：在汉地的话，宣讲《弟子规》让一个人要变成一个善良的人，此《弟子规》称不称为法？此《弟子规》也称之为法。

　　 现今所宣之法跟汉地的这种法相似吗？不相似。

　　 为什么呢？现今所宣之法为正法。

　　 正法是什么？需不需有善良人格的基础？

　　 正法需要善良人格作为基础。若要使此生来世更加安乐，要在善良人格的基础之上，令此生来世得到安乐、能转变之法就称为正法。

　　 正法与世间法两者有区别。佛陀的教育是长远性的。比如说前世和来世有变化，不仅仅这样，此正法的行相是有利于一切众生，佛陀教育就是这样的教育方法。

　　 因此大众在修行之时，要反观自续：自相续有何改变？自己的心有何改变？自相续的贪嗔痴如何能调伏？

　　 为什么今天给你们如是讲解的原因就在于：之前也宣讲过闻法和修法的方法方式，但是你们是不是遗忘了？为了提醒之故，今天复次教诫的原因也在此处。

　　 上师我也会谨慎去做，大众弟子也应该谨慎。此次我会慢慢地、详细地、全面地讲解修行的方法，弟子们也应该慢慢地全面掌握此次详细讲解的法规。

　　 你们依止了我，我为了有益于你们，你们也应尽力得到我的恩德，这样做的话，互相之间都有益。否则只是说今天讲个正行，正行宣讲完以后，你们去何处，上师也不去管你；你们得到一个正行灌顶以后，也不知道上师在何处，这样互相之间没有任何意义。

　　 汝等汉族弟子很多人都在这样一种状态当中：时间在浪费、人身在浪费。虽然有一个欲求正法之心，但仍然在浪费时间和虚度人身之中。我明了此等状况之故，悲悯你们，并且知道这些都是由于追求名利所造成的。因悲悯你们之故，详细宣讲的原因也在此处。

　　 因此希望大众在听闻的时候详细去听，实修的时候认认真真实修，不要老是睡觉。在藏地有这样的谚语：“懈怠者睡眠多，精进者所知多。”希望大众不要光顾着睡觉，白天也睡觉、晚上也睡觉，修法根本没有精进心，不允许这样睡觉。

　　 你到亚青，不是单位上安排你到亚青上班领工资，也不是因此你是贫民、要到这里喂牛喂猪。居士们供养你们的原因是什么？供养你们的原因是因为你们在这里修法以后，他也会同样得到如是的福报而在供养你们。并非是因为你们到这里以后睡懒觉而供养你们。

　　 有些弟子懈怠懒惰，没有精进心之故，一天吃完饭以后就去睡觉，醒来以后又吃饭，吃完以后又睡觉……除此之外没有做任何事。不应该是这样。

　　 现今所宣的法应该做实修。

　　不要忘记曾经学习过的文化

　　 以前你所学的文化不应该忘记，要继续去学习。并非是你到亚青以后，所宣之法无需要实修，你之前所学的文化也不需要学习，并非是这样。

　　 你以前学习文化之时，自己也浪费了很多的时间，也浪费了父母的很多资财，因此不应该放弃所学习的文化，仍然应该学习。要消除无明暗等，也要以文化来消除。因此仍然要学习文化。

　　虽然今生学习此文化以后，今生未能使用，来世仍然有用。

　　 萨迦班智达也如是所宣：“此生学习文化成为智者，虽然文化未使用，来世有储存般的在此基础之上再学习，自和他都能做到利益。”

　　 很多人认为出家以后，可以不要文化，于是舍弃之前所学的文化，让书本腐烂。出家是为了让你的心向善，而并非是放弃之前所学的文化。尤其你出家以后，掌握世间的文化能更好护持兴盛佛教；如果你一无所知或不懂任何文化的话，能护持兴盛教法和佛法吗？是无法做到的。

　　 不管是汉人或藏人，之前所学的这些文化不应该不重视、不珍惜而放弃。如果你们放弃这些文化的话，我也会很舍不得此文化，对这样的人也会心生厌离。希望大众应该重视曾经学过的文化。

　　 今天因时间不足的关系，以后为你们更加详细地讲解。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第十七讲 佛陀教育与世间文化》全文阅读结束。