..續本文上一頁對治自相續煩惱，也沒有任何意義。

　　佛陀教育與世間文化之區別

　　 漢地上師們所宣的法，比如淨土宗的上師所宣的法，或者是顯宗小乘和大乘的這些法，相信這些上師也是對治你的相續而在宣講法。藏地的上師也是這樣的，爲了能對治你的相續而在宣講法。我也在爲了能對治你的相續，或者令你的相續有改變而在宣講。

　　 爲什麼會這樣呢？因爲所有的上師所宣的法是正法，正法就是調伏相續的，因此如是在宣法。

　　爲什麼我時時在提醒和教誡大衆？爲什麼強調要轉變自己的心？爲什麼心要改變呢？因爲所宣的是法。法是什麼？法就是來對治你的相續。之前也說過“法”，或者“改造”，或者“改變”，雖然是叁個名稱，但是意義相同。

　　 什麼是正法？

　　 正法就是用某種方便改造你的心，壓製或調伏你的相續，或摧毀你相續的煩惱，此就稱之爲正法。

　　 之前也宣講過：在漢地的話，宣講《弟子規》讓一個人要變成一個善良的人，此《弟子規》稱不稱爲法？此《弟子規》也稱之爲法。

　　 現今所宣之法跟漢地的這種法相似嗎？不相似。

　　 爲什麼呢？現今所宣之法爲正法。

　　 正法是什麼？需不需有善良人格的基礎？

　　 正法需要善良人格作爲基礎。若要使此生來世更加安樂，要在善良人格的基礎之上，令此生來世得到安樂、能轉變之法就稱爲正法。

　　 正法與世間法兩者有區別。佛陀的教育是長遠性的。比如說前世和來世有變化，不僅僅這樣，此正法的行相是有利于一切衆生，佛陀教育就是這樣的教育方法。

　　 因此大衆在修行之時，要反觀自續：自相續有何改變？自己的心有何改變？自相續的貪嗔癡如何能調伏？

　　 爲什麼今天給你們如是講解的原因就在于：之前也宣講過聞法和修法的方法方式，但是你們是不是遺忘了？爲了提醒之故，今天複次教誡的原因也在此處。

　　 上師我也會謹慎去做，大衆弟子也應該謹慎。此次我會慢慢地、詳細地、全面地講解修行的方法，弟子們也應該慢慢地全面掌握此次詳細講解的法規。

　　 你們依止了我，我爲了有益于你們，你們也應盡力得到我的恩德，這樣做的話，互相之間都有益。否則只是說今天講個正行，正行宣講完以後，你們去何處，上師也不去管你；你們得到一個正行灌頂以後，也不知道上師在何處，這樣互相之間沒有任何意義。

　　 汝等漢族弟子很多人都在這樣一種狀態當中：時間在浪費、人身在浪費。雖然有一個欲求正法之心，但仍然在浪費時間和虛度人身之中。我明了此等狀況之故，悲憫你們，並且知道這些都是由于追求名利所造成的。因悲憫你們之故，詳細宣講的原因也在此處。

　　 因此希望大衆在聽聞的時候詳細去聽，實修的時候認認真真實修，不要老是睡覺。在藏地有這樣的諺語：“懈怠者睡眠多，精進者所知多。”希望大衆不要光顧著睡覺，白天也睡覺、晚上也睡覺，修法根本沒有精進心，不允許這樣睡覺。

　　 你到亞青，不是單位上安排你到亞青上班領工資，也不是因此你是貧民、要到這裏喂牛喂豬。居士們供養你們的原因是什麼？供養你們的原因是因爲你們在這裏修法以後，他也會同樣得到如是的福報而在供養你們。並非是因爲你們到這裏以後睡懶覺而供養你們。

　　 有些弟子懈怠懶惰，沒有精進心之故，一天吃完飯以後就去睡覺，醒來以後又吃飯，吃完以後又睡覺……除此之外沒有做任何事。不應該是這樣。

　　 現今所宣的法應該做實修。

　　不要忘記曾經學習過的文化

　　 以前你所學的文化不應該忘記，要繼續去學習。並非是你到亞青以後，所宣之法無需要實修，你之前所學的文化也不需要學習，並非是這樣。

　　 你以前學習文化之時，自己也浪費了很多的時間，也浪費了父母的很多資財，因此不應該放棄所學習的文化，仍然應該學習。要消除無明暗等，也要以文化來消除。因此仍然要學習文化。

　　雖然今生學習此文化以後，今生未能使用，來世仍然有用。

　　 薩迦班智達也如是所宣：“此生學習文化成爲智者，雖然文化未使用，來世有儲存般的在此基礎之上再學習，自和他都能做到利益。”

　　 很多人認爲出家以後，可以不要文化，于是舍棄之前所學的文化，讓書本腐爛。出家是爲了讓你的心向善，而並非是放棄之前所學的文化。尤其你出家以後，掌握世間的文化能更好護持興盛佛教；如果你一無所知或不懂任何文化的話，能護持興盛教法和佛法嗎？是無法做到的。

　　 不管是漢人或藏人，之前所學的這些文化不應該不重視、不珍惜而放棄。如果你們放棄這些文化的話，我也會很舍不得此文化，對這樣的人也會心生厭離。希望大衆應該重視曾經學過的文化。

　　 今天因時間不足的關系，以後爲你們更加詳細地講解。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第十七講 佛陀教育與世間文化》全文閱讀結束。