大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第十八讲 2012年11月17日
【原文】
这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。
现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。
在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力；心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。
这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。
一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友，父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。”
首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。
暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。
闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。
动机又分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是善的动机。
善的动机又分为小士道、中士道、大士道三种动机，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是大士道的动机。
大士道的动机为发菩提心，要以广大意乐菩提心所摄持。菩提心生起之方便，要熏修知母、念恩、报恩、安置于究竟佛的果位，如是次第地修心。
之前已经宣讲完毕知母、念恩，接着宣讲如何去报恩。三有三界的一切众生，他们的苦因是什么？苦因是集谛的业和烦恼。苦果是什么？苦果是三界轮回的一切痛苦。如果他们远离此等痛苦有多好！——与希求心相关联；愿他们能远离苦因和苦果——与发愿相联；我一定要使他们远离苦因和苦果——与立誓相联；接着是祈祷三宝大悲加持他们远离苦因和苦果——与祈祷相联。
之前也宣讲过菩提心必须要具备两个条件和两个含义，第一个条件悲心缘众生、悲心缘有情已宣讲完毕。
这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。
现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。
此等法义要打坐思维菩提心时，如是熏修。让一切老母亲远离苦因和苦果，有这样的意乐够吗？是不够的。要将其安置于安乐。如何是安乐之处呢？比如思维的时候，思考安乐是善趣吗？以前一切老母亲也得到过这样善趣的人身，但仍然在痛苦之中，无法摆脱此痛苦。如是思维。
熏修之时，思维一切老母亲以前多次得到过人天善趣的果报，但是此人天善趣并非是究竟的安乐，仍然是痛苦的自性。比如天人有堕落之痛苦，阿修罗有斗争之痛苦，人道有生老病死之痛苦。虽然人天善趣暂时有些安乐，与三恶道相比有暂时的安乐，但仍然在三界之中，仍然是痛苦之边，仍然无法得到究竟安乐。应如是而去熏修。
如果将一切老母亲安置在三善道，并非是究竟之安乐，仍然是三有三界的轮回之边，仍然是痛苦之自性，所以不应该安置她们于三善道之中。
声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。
如果想让老母亲从三界中脱离、安置为声闻缘觉寂灭果位，或者阿罗汉的果位。虽然此时老母从三界中脱离，没有任何痛苦，但是仍然像那个患过天花的病人一样，虽然解脱了轮回的痛苦，不复退转轮回，但是他根本不具足佛子和菩萨的一切地道功德。只是自己脱离了痛苦之外，但是不具足佛菩萨地道功德之故，不应该把老母亲安置在他们寂灭之边的果位。
因此必须把老母有情安置在不住二边、圆满佛陀的果位。在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。
应该安置于不住二边
不住两边指的是：有为轮回边，寂为声闻缘觉的寂灭之边。
有即轮回边，仍然在痛苦中；而声闻缘觉、阿罗汉的果位，虽然脱离了痛苦，但是自利还未圆满之故，仍然是不究竟。安置在何处呢？不住两边的圆满之佛陀果位。
在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力；心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。
这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。
此处所宣的是上、中、下三等心力。此三种心力是在后一个条件——智慧缘正等菩提之上做区分。
何谓上等心力？
不管我怎样，不管我自己承受三有之痛苦，首先要把一切众生安置为究竟正等正觉无上佛果，如是的心力就称之为上等的心力。此心力如同牧童般的发心。牧童把所有的牛群赶在前方，自己在后。自己不管怎么样，首先要让一切有情证得无上正等正觉之佛果，如是称之为上等的心力或上等的发心。
接着是中等心力。
我不先成佛，也不把众生放在后面成佛，我与众生同时成佛，同时从轮回中解脱。此就称之为中等的心力。中等心力是舟子般的发心。比如划船的船夫，开始划船之时，一切众生和自己同时乘船。划船以后，最后到彼岸的时候，一切众生和自己也是同时上岸。这样同时从此岸渡到彼岸，如是称之为舟子般的发心。
接着是下等心力。就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，现在不具足力量，但是真正具足力量的就是本师佛陀出有坏，所以我首先要成就佛果，以正法解脱自相续，以悲心普度一切有情、开示解脱之道。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。如是就称之为下等的心力。
此段法义为何意呢？
凡夫无法救度凡夫，众生也无法引导众生。比如一个凡夫被溺在水中，还有个众生被溺在水中，此凡夫无法救度另一个众生上岸。自己仍在轮回之中，如同断臂的母亲一样看着儿子被水冲走，众生是无法救度众生。真正具足大悲大慈加持之力、真正能救度众生者是谁呢？是本师释迦牟尼佛。现在我不具备佛陀般的能力，所以首先我先要成佛，自相续要证得佛的果位。当具足悲心及大悲加持之时，再救度无边的众生，利益一切轮回之际的众生。此就称之为下等心力。
下等心力如国王般的发心。国王首先自己争取得到国王之王位，得到王位以后，他再为民众做事，救度一切民众。跟国王这个比喻相似，首先自己要证得佛的果位，具足佛陀般的能力以后，再救度一切众生。
上中下此等三种心力是不是发心呢？是发心，都是为一切众生做的发心。
此三种上中下的发心，除了心…
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